П

П

ПАМЯТЬ – способность к воспроизведению прошлого опыта. Осуществляя связь между прошлыми состояниями психики, настоящим и процессами подготовки будущих состояний, П. сообщает связность и устойчивость жизненному опыту чел-ка, обеспечивает непрерывность существования собственного «Я» и выступает в качестве одной из предпосылок формирования индивидуальности и личности. У чел-ка, живущего насыщенной внутренней жизнью, восприятие настоящего всего лишь повод к воспоминанию. Восприятие – мгновенный срез, к-рый совершает П. в настоящем. Наша предшествующая психолог. жизнь обладает для нас существованием в большей мере, чем внешний мир: мы воспринимаем всегда только ничтожно малую часть этого мира, тогда как пережитый нами опыт используем во всей совокупности (см. Опыт). Восприятие, отрезанное от П., было бы патологично, поскольку зависело бы только от случайности и ограниченности нашей психики. Жить исключительно в настоящем, сразу отвечать на возбуждение продолжающей его непосредственной реакцией – это свойство низшего животного; когда так поступает чел-к, говорят, что он импульсивен. О настоящем мы можем сказать, что оно «было», а о прошлом, что оно «есть», поскольку оно вечно, его уже нельзя изменить, оно дано на все времена. Оно прекратило действовать, оно бесполезно, но оно есть в подлинном смысле этого слова, оно сливается с бытием в себе. Прошлое – это чистая онтология, чистое воспоминание, обладает только онтологич. значением (см. Онтология). Оно чисто потому, что уже никак не связано с настоящим, у него нет психолог. существования. Мы свободны постольку, поскольку посредством нашего прошлого, нашей П. имеем отношение к бытию, а не привязаны наподобие марионеток к капризам и изменчивому характеру нашей психики. Наша П. создаёт для нас полный смысл ушедшего, в то время как в настоящих мгновениях жизни мы его никогда не достигаем, он растянут на отдельные переживания, отдельные дни и годы. Полный смысл открывается только в воспоминании. Мы не проживаем наши годы в их непрерывной последовательности, день за днём, но восстанавливаем их в воспоминании, которое не подчиняется законам времени, потому что нечто вспомненное, живущее в регистре законов психики, стареет иначе или сохраняет молодость. Многие учёные считают, что П. обусловлена нервной системой, мозгом, к-рый хранит информацию о событиях внешнего мира и реакциях организма. Но мозг ничего не помнит, он всё время находится в настоящем, для него нет прошлого. Помнит человек как духовное существо. В П. можно выделить 4 уровня: самый нижний и самый глубокий – это непостижимое воспоминание. Виртуальный и чисто духовный слой, о к-ром могут ч. – л. сказать мистики и религиозные пророки. Это абсолютно необходимый, фундаментальный слой П. 2-й слой – «П. сердца» – те удары по нашей чувственности, эмоциональные потрясения, к-рые, будучи преобразованы нашим искусством, искусством жить, составляют суть нашего отношения к миру. 3-й слой – «П. рассудка» – запомнившиеся знания, правила поведения, схемы действия и т. д. 4-й слой – «П. тела» – навыки, привычки, способы нашей координации с миром. Если бы чел-к мог жить всей полнотой своей П., всеми страстями, радостями и горестями, к-рые ему пришлось испытать, перед ним открылись бы такие глубины и бездны своего бытия, такое понимание своей жизни и жизни чел-кого духа, о к-ром мы можем только строить смутные предположения. Мы настолько талантливы, настолько обладаем способностями, насколько мы можем вспомнить, не просто вспомнить то, что с нами когда-то случилось, а вспомнить свою жизнь «в блеске, в истине», которой никогда не было в реальности, или, м.б., она была, но не могла быть ни осознана, ни понята.

ПАРАДИГМА (греч. ?????????? – пример, образец) – 1) понятие, используемое в антич. и ср. – век. философии для характеристики взаимоотношения духовного и материального мира. Платон усматривал в идеях реально существующие прообразы вещей, их порождающие модели, обладающие подлинным существованием. Такое понимание П. в ср. – век. философии выразилось в учении об эманации Бога, в творении мира по своему образу и подобию; 2) в философии науки понятие «П.» широкое распространение приобрело после работ амер. физика и философа Т. Куна, определявшего его как признанные науч. достижения, к-рые в период нормальной науки дают науч. сообществу модель постановки и решения проблем. Т.о., П. – это нек-рые стандарты представлений, объединяющие членов науч. сообщества. Смена П. происходит в форме науч. революций. Позже Т.Кун уточнил понятие П. с помощью понятия «дисциплинарная матрица» и её составляющих (символич. обобщения, метафизич. часть П., ценности и, собственно, образцы решения исследовательских задач).

ПАРАДОКС (греч. ????????? – неожиданный, странный) – то же, что противоречие; в широком смысле – неочевидное высказывание, истинность к-рого устанавливается с трудом; в этом смысле парадоксальными принято называть любые неожиданные высказывания, особенно если неожиданность их смысла выражена в остроумной форме. Логич. и теоретико-множественный П. родственны так называемым семантическим П., возникающим в естеств. языке и науч. теориях из-за неограниченного и неоговариваемого спец. образом смысла. Типичный пример семантич. П. – известный ещё антич. философам П. «Лжец»: высказывание «я лгу» истинно, если предположить его ложность, но из этого, в свою очередь, следует, что оно ложно, т.е. высказывание это, если его сформулировать с надлежащими уточнениями, вообще не может считаться высказыванием, поскольку высказывание по определению либо истинно, либо ложно (см. Высказывание). Теоретико-множественные П. привлекли к себе внимание учёных в нач. 20 в., в связи с т.н. П. Рассела: множество всех множеств, не содержащих себя самих в качестве собств. элементов, должно по определению содержать само себя, а следовательно, – и не содержать себя. Известна шуточная модификация этого П. – т.н. П. «Брадобрей»: «Деревенский парикмахер бреет всех тех и только тех жителей своей деревни, к-рые не бреются сами. Должен ли он брить самого себя?». Анализ П. составляет неотъемлемую часть общего процесса развития науки (см. Апория).

ПАРМЕНИД (??????????) из Элеи, в Юж. Италии (конец 6– начало 5 в. до н.э.) – др. – греч. философ, основатель элейской школы. Автор филос. поэмы «О природе», от к-рой сохранилась значительная часть. Современник Гераклита и, вероятно, был знаком с его учением о всеобщем изменении и противоречивости всего сущего. П. доказывал, что существует только бытие и, следовательно, небытия нет. Одним из первых в истории философии П. утверждал, что мышление неотделимо от бытия, что они тождественны («Одно и то же есть мысль и то, о чём мысль существует»). Это утверждение явл-я началом собственно философии, поэтому оно стало предметом бесчисленных толкований, опровержений, а также основой многих филос. концепций. П. был убеждён, что истинное знание даёт чел-ку только разум, а недостоверные и противоречивые мнения людей основаны на чувствах. П., по-видимому, первый пришёл к выводу о шарообразности Земли, разделил Землю на климатич. зоны и установил, что утренняя и вечерняя звезда явл-я на самом деле одной и той же планетой Венерой. Учеником П. был Зенон Элейский.

ПАСКАЛЬ (Pascal) Блез (1623–1662) – фр. математик, физик, писатель и религ. философ. Один из видных представителей нового матем. естествознания, создавший в юношеские годы основополагающие работы по исчислению вероятностей и гидростатике. Позже проникся религ. идеями янсенизма, поселился в аббатстве Пор-Рояль, отказался от науч. деятельности, считая её грешной. Посмертно изданные «Мысли» П. (1669) представляют набросок оставшегося незаконченным филос. полемического труда. Провозглашая физич., познавательную и нравств. ничтожность чел-ка, П. видел в христианстве единственное средство постижения чел-ком тайн бытия и спасения его от отчаяния. Истина, полагал П., основывается не на «логике разума», а на «логике сердца» и на субъективном переживании мистического доказательства существования Бога. Крайний пессимизм и иррационализм, сочетающиеся с религ. мистицизмом, характеризуют П. как отдалённого предшественника религ. экзистенциализма.

ПАТРИСТИКА (лат. pater – отец) – комплекс теол. и филос. учений христ. мыслителей (Отцов Церкви) 2?8 вв. Ранняя П. (2?3 вв.) – учение апологетов, к-рые свои писания адресовали совр. им языческому читателю в эпоху, когда христианство было запрещённой религией. Они защищали авторитет Библии, пытались прояснить отличие христианства от иудаизма и установить связь между греч. философией и христ. учением. Особое значение имела концепция Оригена, предпринявшего попытку построения систематизированной христ. философии, используя категории эллинской мысли и метод аллегории. Близкий по св. взглядам к неоплатонизму, Ориген верил в вечность всего существующего. Отправной точкой рассуждений об эмпирическом мире являлось утверждение о разнообразии неравенства, царящего в нём, хотя Бог и сотворил всё равно прекрасным и совершенным. Причиной неравенства Ориген считал свободную волю твари. В результате грехопадения разумные твари утратили свою духовную природу, облеклись телами (в наказание за грехи) и приобрели разл. названия («имена»). Так возник физ. мир с его разнообразием. Отсюда цель жизни чел-ка – созерцание Бога, к-рое достигается борьбой со страстями; результат – воссоединение с Создателем. Высшего развития П. достигает во второй, классич. период (IV-V вв.) в деятельности Каппадокийского кружка на греч. Востоке (Григорий Нисский, Василий Великий, Григорий Богослов) и Августина на латинском Западе. Гл. проблемы, решаемые П. в этот период: тринитарная (единство и троичность Бога), христологическая (двуприродность – божественная и человеческая – Христа), антропологическая (о божественной благодати, о греховности чел-ка, его спасении ? искуплении). Василий Великий развивал свою космологию в сочинении «Шестоднев». Чел-к предстаёт у него как теоцентрическое существо, всё бытие к-рого призвано отражать Божественную жизнь, а также как микрокосм: чел-к как бы собирает, обобщает в себе весь тварный мир, центром и венцом к-рого он призван быть. Следующий этап П. был связан с появлением «Ареопагитик» ? соч. Псевдодионисия (вторая половина 5 в.), в к-рых был разработан апофатический (основанный на отрицании) путь познания Бога как наиболее истинный и совершенный. Завершает своё развитие П. в 6?8 вв. (Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Боэций). Дамаскин утверждал непостижимость Бога и изначально определяемые границы познания Откровения и Священного Предания. В них Бог даёт чел-ку представление о себе, об окружающем мире, который явл-я творением Бога и отображает в себе его образы. Дамаскин использовал опыт катафатического (положительного) познания, дающего в совокупности представления о Боге, мире и человеке. П. оказала влияние на развитие философии в Европе и России.

ПЕРВОНАЧАЛО (греч. ???? – начало) – стихия, материальная субстанция, составляющая причину и одновременно цель и начало, к к-рому возвращаются все вещи. Было предметом поиска ранних греч. философов. Ионийские натурфилософы (см. Натурфилософия) считали, что П. присутствует во всех предметах. Гераклит в качестве П. рассматривал огонь, из к-рого возникают и в соотв. с опред. мерой возвращаются в него вода, земля и воздух. Числа пифагорейцев, стихии Эмпедокла, гомеомерии Анаксагора и атомы атомистов слишком сильно отличаются от П. ионийской философии., чтобы к ним можно было применять этот термин. В позднейшей алхимии под П. понималась лишённая свойств первичная материя (materia prima), в к-рую можно путём химич. процессов обратить опред. вещества, чтобы получить золото и серебро.

ПИФАГОР (П????????) (вт. пол. 6 в. – нач. 5 в. до н.э.) – др. – греч. философ, основатель Пифагорейского союза (школы). 24 года учился мудрости в Египте, 12 лет – в Вавилонии и, как полагают, в Индии. Отд. высказывания П. и отрывочные сведения о его жизни дошли в работах Диогена Лаэртского, Порфирия и Ямвлиха. Больше сведений и тоже отрывочных дошло о жизни и идеях пифагорейской школы. П. и его последователи в первое время своей деятельности многое взяли в античной натурфилософии у Фалеса, Гераклита. Однако вскоре оригинально определили первоначалом всего сущего число. По представлениям П., земля состоит из кубов, огонь ? из тетраэдров. Всё имеет число, даже боги и душа как самодвижущиеся числа. Круговорот в природе П. связывал с круговоротом (переселением, перевоплощением) душ (метемпсихоз). В соответствии с этим был решён и вопрос о связи души и тела, её неизбежного грехопадения и последующего очищения. Оперирование числами значительно обогатило натурфилософские представления др. – греч. науки: представлениями о чётных и нечётных числах, суммировании первых четырёх чисел в виде десятки (отсюда 10 как священное число), пропорции в соотношении чисел, теорема П., открытие пяти правильных геометрических тел и т.д. В астрономии пифагорейцы в центр Космоса (термин П.) помещали огонь, вокруг которого вращаются Земля, Противоземля, Луна, Солнце и пять планет (отсюда знаменитые десять сфер). В акустике пифагорейцы открыли числовые соотношения разл. тонов и полутонов. В пифагорейской школе были выработаны свои представления о здоровом образе жизни, включающие аскетизм, занятия физкультурой, музыкой, философией.

ПЛАТОН (П?????, наст. имя – Аристокл) (427347 до н.э.) – др. – греч. философ, основатель европ. идеализма. Род. в Афинах в аристократ. семье. В 407 г. до н.э. стал учеником Сократа. Совершил несколько длительных путешествий: в Египет, Италию, Сицилию. После смерти Сократа написал «Апологию Сократа», а позже ? 34 сочинения в форме диалога, 11 из к-рых считаются неподлинными. В диалогах отражены почти все элементы прежних идеалистических философских учений. Осн. вопрос философии П. решает идеалистически: материальный мир вторичен, произведён от идей, явл-я их тенью. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают и гибнут, идеи же неизменны и вечны. Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием (материей) существует кажущееся, производное бытие, к-рое отделяет истинное бытие от небытия. Мир идей обладает иерархией. Идеи высшего порядка – это идеи блага, истины, прекрасного, справедливого. Затем по нисходящей идут идеи, выражающие физические явления (огонь, покой, движение, звук, цвет). Третий ряд идей – идеи существ (человека, животных). Далее идут идеи предметов, отношений и т.д. В гносеологии П. чувственное познание считал вторичным, поскольку оно свидетельствует лишь о кажущемся бытии. Истинное познание – разумное, проникающее в мир идей. Гносеология П. основана на теории припоминания: душа вспоминает идеи, с к-рыми она встречалась в царстве идей. Душа, по П., бестелесна, бессмертна, существует вечно, подобно идее едина и неделима. Ей присуще самодвижение, поскольку всё движущееся само по себе, по его мнению, бессмертно, а всё, что приводится в движение чем-то др., конечно и смертно. Тело подчиняется душе и состоит из трёх частей: разума, воли и чувственности. Преобладание одной из них определяет характеристику чел-ка. После смерти тела душа покидает его, чтобы затем в зависимости от праведности предыдущей жизни чел-ка вселиться в тело другого чел-ка или животного. А самые совершенные души остаются в царстве идей. Тело рассматривается П. как темница души, из к-рой путем очищения она должна освободиться. Космология П. не менее идеалистична: Космос сотворён и не вечен. Он имеет шаровидную форму, его центром явл-я Земля, окружённая планетами и неподвижными звёздами. Создатель Космоса (демиург) сообщил ему порядок и последовательность. Учение об идеях П. распространяет на жизнь общ-ва. В человеческих отношениях идея выступает как руководящий принцип, стандарт, образец для подражания. Идеальное гос-во и разумные, справедливые законы П. представлял как реализацию соответствующих идей в земной соц. – полит. и правовой жизни. Четырём отрицательным типам государства – тимократии, олигархии, демократии и тирании – П. противопоставлял утопическое идеальное гос-во, построенное, как он полагал, на принципах справедливости. В гос-ве каждый гражданин занимает положение по принципу разделения труда, образуя разл. группы: низший разряд – производители (земледельцы, ремесленники, купцы), затем идут стражи (воины) и правители (философы). Всем им присущи «свои» добродетели: правителям – мудрость, стражам – храбрость, народу – умеренность, и всем вместе – «каждому делать своё». Функциями гос-ва явл-я: защита его от врагов, снабжение народа всем необходимым, развитие духовной жизни общ-ва. Всё вместе взятое и есть осуществление идеи блага как идеи, правящей миром. Созданная П. в 387 г. до н.э. в пригороде Афин филос. школа (Академия) просуществовала до 529 г. н.э., распространяя и пропагандируя его философию.

ПЛАТОНИЗМ – идеалистич. направление позднеантичной философии (1?3 вв. н.э.), развивавшее учение Платона о том, что идея как предельно обобщённое логич. понятие первична по отношению к материи, являющейся её истечением и отражением. Развитие П. прошло несколько этапов: Платоновская Академия и Посидоний (систематизация идей Платона), средний П. (борьба с остатками натуралистических сторон философии Платона, используя аристотелизм и пифагореизм), неоплатонизм (3?4 вв. н.э.), разрабатывавший диалектику платоновской триады – единого, ума и души: Плотин, Порфирий (римская школа), Ямвлих (сирийская школа), Прокл (афинская школа). В средние века П. воздействует на христ. монотеистическое богословие и византийскую философию, христианизировавшую П. (Василий Великий, Григорий Богослов). Позже П. оказал влияние на Максима Исповедника, Михаила Пселла, исихастов. Идеи неоплатонизма нашли отражение в ср. – век. арабомусульманской философии (Фараби, Ибн Сина, Ибн Рошд) и еврейском монотеизме (Ибн Габироль, Маймонид). Под влиянием работ Прокла, идей Августина и Дионисия Ареопагита неоплатонические учения отразились в немецкой мистике 13?14 вв. (Мейстер Экхарт). В эпоху Возрождения идеи неоплатонизма популяризировались в платоновской Академии во Флоренции, а через неё оказали влияние на кембриджских платоников (17 в.). Неоплатонические тенденции прослеживаются в сочинениях Б. Спинозы, Г.В. Лейбница, а также в работах В. Соловьева, П. Флоренского, С. Франка.

ПОЗИТИВИЗМ (лат. positivus – положительный) – филос. направление, в основе к-рого находится принцип: всё подлинно «положительное» (позитивное) знание м.б. получено лишь как результат отд. специальных наук и их синтетич. объединения, а философия как особая наука, претендующая на самост. исследование реальности, не имеет права на существование. В своём развитии П. прошел три этапа: 1) собственно П. (первый П.); 2) махизм или эмпириокритицизм; 3) неопозитивизм. Родоначальником П. является О. Конт. В своём гл. труде, 6-томном «Курсе позитивной философии», он, продолжая традиции просветительской философии, отрицал всякого рода системы, построенные на умозрительных, абстрактных основаниях. Гл. методом познания он признавал наблюдение, опыт. Позже вышла 4-хтомная «Система позитивной политики» (1851-1854) и «Субъективный синтез» (1856). В своих работах Конт рассматривал П. как среднюю линию между эмпиризмом и мистицизмом, считая, что ни наука, ни философия не могут и не должны искать причины явлений, а только отвечать на вопрос: «как» они происходят. Объявляя бессмысленным исследование причин, Конт отрицал принципиальную возможность познания сущности явлений: науч. знание должно не объяснять, а описывать явления, а науч. мировоззрению необходимо слагаться из суммы достижений отд. наук. Чтобы объяснить природу, особый характер позитивной философии, Конт сформулировал закон трёх стадий развития человеческого мышления: теолог., метафизическая и позитивная. Последняя стадия распространяется и на общ-во. Наука о нём – социология – направлена как против «анархистов», не признающих порядок, так и против «ретроградов», отрицающих прогресс. Конт предложил свою классификацию наук, расположив их по убыванию общности: математика, астрономия, физика, химия, физиология (биология), социология (соц. физика). В социологии, изучающей жизнь общ-ва, содержатся соц. статика, исследующая взаимо-отношения между соц. институтами, и соц. динамика, в к-рой исследуются изменения в жизни общ-ва, ведущие либо к его прогрессу, либо к его распаду. Конт надеялся превратить социологию в «практическую науку», к-рая преобразует общ-во на основе «социолатрии» ? культа чел-ка как единого «великого существа». Последователь Конта – англ. философ Д.С. Милль рассматривал материализм и идеализм как две метафизические крайности. Он утверждал, что любое знание получается из опыта, а его предметом явл-я наши ощущения. Тогда материя – постоянная возможность ощущений, а сознание – возможность их переживаний. В своём осн. соч. – 2-хтомной «Системе логики» (1843) – Милль разработал метод индуктивного исследования связей, логика понималась им как общая методология наук. В работе «Утилитаризм» (1863) он развивал утилитаристскую этику, воспринятую им от Бентама, смыслом к-рой явл-я утверждение ценности, значимости лишь такого поведения, к-рое доставляет удовольствие, а смыслом жизни признаётся получение «наибольшей суммы общего счастья». Третьим родоначальником П. считается англ. философ Г. Спенсер, развивавший идею синтетич. развития. Философию он разделял на общую, в к-рой исследуются соответствующие проблемы бытия (ей он посвятил кн. «Основные начала» (1862)), и частную, где общие истины применяются для истолкования частных положений (ей он посвятил 2-хтомное соч. «Основания биологии», 3-хтомные соч. «Основания психологии», «Социология как предмет изучения», «Описательная социология» и «Основания социологии». Спенсер утверждал, что философия отличается от наук наивысшей степенью общности своих истин, поэтому она выходит за границы обычного знания. Её границы очерчены пределами возможного опыта, поэтому представления о происхождении и природе Вселенной, о создании материи из ничего и др. признавались непостижимыми. Наше знание основано на чувственных впечатлениях, что закрепляется в физиологически априорную самоочевидность. Единственным законом, требующим филос. обобщений и утверждающим единство знания в границах опыта, по Спенсеру, явл-я закон эволюции, конечным пунктом к-рой он признавал «состояние равновесия». В России позитивистская философия нашла отражение в работах П. Лаврова, Н. Михайловского и др.

ПОЗНАНИЕ – высшая форма отражения объект. реальности, одна из осн. потребностей чел-ка. П. – соц. обусловленный, исторически развивающийся процесс, основанный на предметно-практич. деятельности и коммуникации. Выделяют разл. уровни П. – чувственное, логическое, эмпирическое, теоретическое, и виды П. – обыденное, научное, филос., художественное (см. Отражение). Разл. стороны процесса П. исследуются рядом спец. наук (когнитивная психология, история науки, социология науки, философия науки и др.). Методы, формы П., историю их становления изучает теория познания как филос. дисциплина (см. Гносеология).

ПОКОРЕНИЕ ПРИРОДЫ – стереотип, идея, максима новоевропейского менталитета, согласно к-рому природа должна в конечном счёте подчиниться власти чел-ка. При этом, как правило, смысл и цель П.п. остаются за пределами сознания. Молчаливо предполагается, что так оно и должно быть. Попытки как-то обосновать идею покорения не выходят за рамки обычных суждений: природа на службе у чел-ка обеспечит его всем необходимым и в один приём. Говоря об источниках идеи П.п., можно указать на ресентиментное сознание, т.е. подавленное состояние унизительной, жертвенной зависимости чел-ка от природы. Конечно, униженность первобытных людей была преувеличена деятелями Просвещения и сторонниками идеи тотального прогресса, но в массовом сознании цивилизованного чел-ка жизнь без ванны и тёплой воды действительно представляется унизительной. Т.о., П.п. – это бессознательный акт возмездия природе за якобы причинённое и причиняемое зло чел-ку. Ещё одним источником идеи П.п. явл-ся детски-наивное и потребительское отношение к природе, к-рая «не хочет» делать хорошую погоду и доставлять в изобилии разл. удовольствия. Такое невольное наделение природы сознанием явл-ся отголоском гилозоизма, а также сублимацией забытого отношения ребёнка к матери. Наконец, необходимо отметить и роль в идее П.п. принципа новоевропейского сознания, к-рый Гегель сформулировал как «свобода субъективности». В настоящее время, в результате экологического воспитания и осознания факта очевидной непредсказуемости природных катаклизмов, формируется более объективное, ответственное и почтительное отношение к природе, к-рая, как писал Ф. Бэкон, «побеждается только подчинением ей».

ПОЛАНИ (Polanyi) Майкл (1891-1976) – англ. философ, один из основателей постпозитивизма, выходец из Венгрии. В 1950-х гг. разработал концепцию неявного знания («существуют вещи, о которых мы знаем, но не можем сказать»). Стремился преодолеть идею о возможности деперсонифицированного (т.н. объективного) представления научного знания. В структуре ориентировочной и познавательной активности П. выделял явные и неявные (неосознаваемые) компоненты. Последние, по П, осваиваются человеком в практических действиях и служат основанием его целенаправленной активности. В науке явное знание представлено в какой-либо форме (понятиях, теориях). Неявное существует как личностное знание, оставаясь скрытым в искусстве экспериментирования и теоретических навыках учёных, в их пристрастиях и убеждениях. П. выделял два совместно существующих в познании типа знания: 1) знание об объекте как о некоей целостности и 2) знание о том, какой цели он служит в составе более общей целостности. Второй тип м.б. назван неявным знанием. Неявное знание невозможно полностью эксплицировать, оно транслируется путём непосредственного – «из рук в руки» – обучения мастерству научного поиска и личных контактов учёных (см. Неявное знание). П. ввёл в научный оборот понятие «научное сообщество». Осн. соч.: «Неуважение свободы» (1940), «Логика свободы» (1951), «Личностное знание. На пути к посткритической философии» (1958), «Неявное знание» (1962).

ПОНИМАНИЕ – применяемое в повседневной жизни и в разл. науках понятие, означающее способность к раскрытию, постижению смысла к. – л. явления или события, а также чувственно подтверждённое сознание правильности постигнутого. В гуманит. познании термин «П.» означает некое интуитивное постижение изучаемых явлений, непосредственное проникновение в сущность культурно-историч. феноменов, иск-во их интерпретации. Положение, согласно к-рому П. как особая методологич. процедура «вхождения» в изучаемый феномен есть основа гуманит. познания, было развито в герменевтике (см. Герменевтика). На роль общей методологии гуманитарного познания герменевтику выдвинул Дильтей. Общую филос. концепцию П. в герменевтике видел Гадамер, по мнению к-рого П. есть первичный и изначальный способ человеч. существования. П., по Гадамеру, – это фундаментальная категория, универсальная характеристика, относящаяся ко всем формам жизнедеятельности чел-ка. Феномену П. Гадамер придавал не столько методологич., сколько онтологич. значение, т.е. способность к П., по Гадамеру, укоренена в неэксплицируемом и необозримом множестве составляющих первичного способа бытия в мире.

ПОНЯТИЕ – основная форма мышления, выражающая существенные свойства, связи, отношения. П. – синоним понимания сути дела, рациональная, логическая ступень познания, выделяющая общее путём отвлечения от особенного, отдельного. Каждая наука оперирует своими П., отражающими круг явлений, изучаемых ею, и её научный потенциал. В физике ? это П. массы, энергии, атома и т.д., в биологии – П. наследственности, естественного отбора и т.д., в философии – наиболее общие понятия материи, движения, причины, количества, качества и т.д. П. демонстрирует опред. систему знания, которая своё развитие осуществляет в углублении П., в их переходах на более высокую ступень обобщения и, следовательно, более адекватное отражение явлений. П. – это, несомненно, абстракция и вместе с тем глубокое познание действительности, её существенных сторон. Формально оно представляет единство единичного, особенного и всеобщего, что позволяет П. развиваться в другие формы познания – суждения, умозаключения и в итоге в теории. Хотя П. есть проявление всеобщего, оно не абсолютно, поскольку вне всеобщего неизменно остаётся уникальное, неповторимое, т.е. всеобщность в П. скорее организующий принцип связи моментов всеобщего. П. имеет объём (множество обобщающихся в нем объектов) и содержание (признак, на основе которого происходит обобщение). П. по структуре своего содержания м.б. простым и сложным, относительным и безотносительным.

ПОППЕР (Popper) Карл Раймунд (1902-1994) – англ. философ, социолог. Испытал влияние логич. позитивизма, но свою филос. концепцию – критический рационализм, теорию роста науч. знания, фальсификационизм – он построил как антитезу неопозитивизму. П. выдвинул в качестве одной из осн. задач философии проблему демаркации – отделения науч. знания от ненауч. Методом демаркации, по П., явл-я принцип фальсификации – принципиальная опровержимость (фальсифицируемость) любого утверждения, относимого к науке. П. отказался от поисков абсолютно достоверной основы знания, что характерно для узкого эмпиризма логич. позитивизма. Согласно П., эмпирический и теоретический уровни знания органически связаны между собой; любое научное знание носит лишь гипотетический характер, подвержено ошибкам. Рост научного знания состоит в выдвижении новых гипотез и их решительном опровержении, в результате чего решаются всё более глубокие проблемы. Для обоснования своих логико-методологической и космологической концепций П. использовал общие идеи неодарвинизма и принцип эмерджентного развития: рост научного знания для него являлся частным случаем общих эволюционных процессов, совершающихся в мире. П. различал три мира: сферы физического, психического и мир идей, теорий. П.: «Можно допустить, что третий, созданный человеком мир, является вместе с тем в весьма определённом смысле сверхчеловеческим миром. Он трансцендирует по отношению к его создателям» («Объективное знание. Эволюционный подход». Оксфорд, 1979). Осн. соч.: «Логика научного исследования» (1935), «Открытое общество и его враги» (1945), «Нищета историцизма» (1957), «Реализм и цель науки» (1983) и др.

ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКАЯ НАУКА – область челов. деятельности по выработке и теоретич. систематизации объективных знаний о действительности, сформировавшаяся в последней трети 20 века в результате т.н. четвёртой глобальной революции (см. Глобальные научные революции). Термин «П.н.» появился в отеч. философско-науковедческой лит-ре под влиянием работ В.С. Стёпина. Осн. фактор, обусловивший становление П.н., – расширение междисциплинарных и проблемно ориентированных форм исследовательской деятельности, объектами к-рой становятся уникальные саморазвивающиеся системы. Подобные системы характеризуются синергетическими (см. Синергетика) эффектами, принципиальной необратимостью процессов. Чел-к при этом явл-ся не внешним фактором, а частью системы, видоизменяя каждый раз поле её возможных состояний. Среди историч. развивающихся систем совр. науки особое место занимают природные комплексы. Примерами таких «человекоразмерных» комплексов могут служить мед. – биол. и экол. объекты, включая биосферу в целом (глобальная экология), объекты биотехнологии (в первую очередь генной инженерии), системы «человек – машина» (включая сложные информационные комплексы и системы искусственного интеллекта). В П.н. трансформируется идеал ценностно-нейтрального исследования. Объективно истинное объяснение и описание применительно к «человекоразмерным» объектам не только допускает, но и предполагает включение аксиологических (см. Аксиология) факторов в состав объясняющих положений. Науч. познание рассматривается в контексте соц. условий его бытия и его соц. последствий как особая часть жизни общ-ва, детерминируемая на каждом этапе своего развития общим состоянием культуры данной историч. эпохи, её ценностными ориентациями и мировоззренческими установками.

ПОСТПОЗИТИВИЗМ – четвёртая стадия позитивизма; ряд филос. концепций, возникших в 50–70 гг. 20 в. в процессе критики неопозитивизма. В П. произошло смягчение исходной методологич. установки позитивизма (ограничение науч. знания лишь опытными данными, отказ от философии как мировоззренческой основы познания), возрос интерес к анализу роли социокультурных факторов в динамике науки. Осн. представители: М. Полани, К. Поппер, У. Куайн, И. Лакатос, С. Тулмин, П. Фейерабенд, Т. Кун. П. иногда отождествляют с аналитической философией.

ПОТЕНЦИЯ, см. Акт и потенция.

ПРАКТИКА (греч. ????????, от ????????? – деятельный, активный) – предметно-чувственная, материальная, целенаправленная деятельность чел-ка по освоению и преобразованию природы и общ-ва, основа и движущая сила развития обществ. жизни и познания. В П. входят все виды предметно-чувственной деятельности чел-ка (производственной и непроизводственной). Различают сл. виды П.: производство материальных благ, соц. преобразующая деятельность людей, направленная на изменение соц. отношений, а также эксперимент как практически-познавательная деятельность. П. находится в тесной связи с теорией, явл-я источником науч. познания, поставляет ему необходимые факты, подлежащие обобщению и теоретич. обработке. П. формирует и субъекта познавательной деятельности, определяет содержание и направление его мышления, обосновывает объективность знаний и явл-я критерием истины.

ПРЕДВИДЕНИЕ – одна их функций (прогностическая) науки; знание о не данных пока в опыте или не существующих событиях, основанное на опережающем отражении, а также на повторяемости событий и их регистрации. Различаются два типа П.: 1) знание о существующем, но неизвестном в опыте; 2) знание о будущем. По др. основаниям выделяется дедуктивное П. (гипотетико-дедуктивное и эмпирико-дедуктивное) и индуктивное П. Последнее имеет вероятностный характер и включает два этапа: а) исследование эмпирических фактов и б) экстраполяция. П. – это не столько прорыв из настоящего в будущее, сколько выход за пределы наблюдаемого события, знание результатов его развития.

ПРЕДЛОЖЕНИЕ – одна из осн. категорий синтаксиса, противопоставленная по формам, значению и функциям слову и словосочетанию. В широком смысле – любое высказывание, являющееся сообщением о ч. – л. и рассчитанное на слуховое или зрительное восприятие. В П. различают субъект, о к-ром идёт речь, и предикат, т.е. содержание высказывания, обозначение свойств субъекта. П. м.б. расширено введением в его состав объекта, на к-рый направлено действие субъекта, определения, приписывающего субъекту или объекту особые свойства, и наречия, к-рым предикат определяется точнее.

ПРЕДМЕТ – категория, обозначающая некоторую целостность, выделенную из мира объектов с целью познания и преобразования. Различают материальные и идеальные П. Термин «П.» нередко употребляют в менее строгом смысле, отождествляя его с понятиями объекта или вещи. Противопоставление П. (Gegenstand) объекту (Objekt) впервые предложил в 1904 австр. философ Р. Амазедер. В гносеологич. смысле противопоставление П. и объекта явл-я относительным. Осн. отличие П. от объекта заключается в том, что П., являясь частью объекта, служит непосредственным источником знаний, содержит в себе главные, наиболее существенные, интересные (с т. зр. исследователя) свойства и признаки. В логике П. наз. всё, что может находиться в к. – л. отношении или обладать к. – л. свойством.

ПРЕДСКАЗАНИЕ – высказывание нового, еще не существующего или неизвестного. П. ориентировано на будущее и является выведением некоторого частного утверждения из более общего, которое затем подтверждается. П. – элемент создания теории. История науки знает немало значительных П. Одно из них – П. Эйнштейна, к-рый заявлял, что свет, имея нулевую массу покоя, подвержен гравитационному притяжению. П. является теория атома Бора, предсказавшего размер атома водорода и т.п. П. – одна из важнейших функций науки.

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ – форма чувственного отражения; образ ранее воспринимавшегося предмета или явления, а также образ, созданный продуктивным воображением. В отличие от восприятия, П. – это абстрагирование от непосредственной данности отдельных объектов и установление связи их с понятием. П. существует в виде образов памяти и образов воображения. П. памяти явл-я необходимым условием познания: сохранившийся образ объекта воспроизводится в процессе его восприятия. С помощью образов воображения создаются П. о событиях и предметах, не воспринимавшихся ранее и не существующих в настоящем. Т.о., характерной и отличительной чертой П., к-рой лишено восприятие, явл-я его связь не только с настоящим, налично данным, но и с прошлым, и с будущим.

ПРИБОР ? 1) общее название широкого класса устройств, предназначенных для измерений, производств. контроля, управления машинами и к. – л.установками, регулирования технологич. процессов, защиты оборудования, учёта, вычислений, счёта; 2) название многих специальных приспособлений к станкам, машинам, транспортным устройствам, выполняющих к. – л. отдельную часть работы (напр., навигационный П., прицельный П.); 3) учебно-наглядное пособие, используемое для демонстрации к. – л. явлений, эффектов, закономерностей (физ. П., хим. П.).

ПРИГОЖИН (Prigogine) Илья Романович (1917– 2003) – бельгийский физик и философ, уроженец Беларуси. Один из основоположников термодинамики неравновесных процессов, иностр. член РАН (1982), лауреат Нобелевской премии (1977), член Бельгийской Королевской Академии наук, лит-ры и изящных искусств. Доказал теорему, названную его именем (1947): при внешних условиях, препятствующих достижению системой равновесного состояния, стационарное состояние системы соответствует минимальному производству энтропии. П. – автор ряда оригинальных концепций философии науки, а также один из основателей нового науч. направления, системы миропонимания, обозначаемого как синергетика (см. Синергетика). Осн. соч.: «От существующего к возникающему. Время и сложность в физических науках» (1985), «Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой» (соавтор – И. Стенгерс, 1986), «Переоткрытие времени» (1989), «Философия нестабильности» (1989), «Познание сложного. Введение» (соавтор – Г. Николис, 1990).

ПРИЗНАК – показатель, отличительная черта, примета, знак, по к-рым можно узнать, определить что-н. или состояние ч. – л. П. м.б. существенным, имеющим отношение к качеству, и несущественным, имеющим отношение к количеству. Понятие П. соотносимо с категорией «свойство».

ПРИНЦИП (лат. principium – начало, основа) – 1) исходное положение к. – л. мировоззрения, учения, науки, теории, полит. организации. Напр., П. диалектики – противоречие и развитие; 2) внутр. убеждение чел-ка, определяющее его отношение к действительности, нормы, правила поведения и деят-ти; 3) основа устройства или функционирования к. – л. прибора, механизма и т.п.

ПРИРОДА – термин, употребляемый в самых разл. смыслах: 1) всё сущее, весь мир как синоним универсума, Вселенной; 2) объект науки, точнее – естествознания; 3) естественное бытие вне и внутри чел-ка, т.е. всё, что не им создано. В этом смысле П. противоположна культуре, т.е. искусственному, созданному чел-ком бытию – «второй природе». Совокупная деятельность челов. общ-ва оказывает всё более заметное влияние на мир П., становится соизмеримой с ним. Осознание этого факта стало основой нового типа ценностного отношения к П., к-рый можно назвать культурно-историческим, исходящим из оценки П. как уникального вместилища чел-ка и всей его культуры. Такая оценка предполагает ответственное отношение к П., постоянное соизмерение нужд общва и возможностей П., осознание того, что сам чел-к и всё человечество есть часть П.

ПРИЧИННОСТЬ – отношение м. причиной (явл-е, определяющее или влекущее за собой др. явл-е) и порождаемым ею следствием. Причина может исчезнуть после произведённого ею действия, но может также полностью или частично существовать в составе самого следствия (имманентная П.), либо вне его (трансцендентная П.). Следствие, произведённое некоторой причиной, само становится причиной др. явления, к-рое, в свою очередь, оказывается причиной следующего явл-я, и т.д. Эта последовательность причинно обусловленных явлений называется причинноследственной связью (см. Детерминизм).

ПРОБЛЕМА (греч. ???????? – преграда, трудность, задача) – объективно возникающий в познании вопрос или комплекс вопросов, ответы на к-рые не содержатся в имеющихся знаниях. Всё познание м.б. представлено как переход от постановки П. к их решению и к возникновению новых П. Одной из форм решения П. явл-я доказательство её неразрешимости, стимулирующее пересмотр оснований, в рамках к-рых данная П. была поставлена (напр., доказательство неразрешимости П. построения вечного двигателя было тесно связано с формулировкой закона сохранения энергии). В науч. познании способы решения П. совпадают с общими методами и приёмами исследования. Стадии решения П.: анализ проблемной ситуации ? постановка целей ? формирование альтернативных вариантов их достижения ? анализ и оценка альтернатив ? выбор одной из них (принятие решения) ? осуществление решения. Сокращенный вариант: вопрос ? проблемный замысел ? формулировка П. ? её развитие (решение). Развитие науч. познания нередко приводит к П., приобретающим форму апорий и парадоксов, для разрешения к-рых необходим переход на новый филос. уровень их осмысления.

ПРОГРЕСС (лат. progressus – движение вперед) – направленное развитие от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Идея П. вошла в общественное сознание в Древней Греции. Еще Гесиод обратил внимание на историческое развитие, правда, вспять: от «золотого» века к «железному». В спорах с этими представлениями в работах Платона «Законы» и Аристотеля «Политика» родилась идея П. как движения по восходящей линии. Однако, говоря о развитии общ-ва, они считали, что оно не бесконечно, а повторяет предыдущие этапы, совершая круговорот. В христианстве также утверждалось развитие человечества как процесс, ведомый божественной волей к заранее известной цели – Царству Божию. Идею П., связанную с развитием и накоплением знаний, в Средние века высказал Р. Бэкон. Наполняясь науч. содержанием, эта идея к середине 19 в. универсализируется, выходя за рамки соц. П., она распространяется на естеств. науки. Так Г. Спенсер, утверждая принцип эволюции, считал, что в природе осуществляется постоянно возрастающая сложность внутренней организации и функционирования природных объектов, т.е. усложняется уровень организации материального мира. Важным компонентом теории П. явл-я определение его критерия (см. Критерий). Каждая эпоха, филос. направление предлагали свои критерии П.: совершенствование религии (Августин), равенство граждан и справедливость (Мор, Кампанелла), рост науч. знаний (Вико, Конт), рост индивидуальной свободы в связи с ростом морали (Кант), саморазвитие идеи (Гегель), господство над природой (Спенсер), развитие производительных сил, включая самого человека (Маркс). В 20 в. на общем фоне прогрессивного развития науки, техники и производительных сил классич. определение соц. П. как улучшение жизни человечества претерпело изменения. Появились сомнения в возможности соц. П., предпринимаются попытки найти новые его критерии и перспективы.

ПРОТАГОР (??????????) из Абдер (ок. 490 – ок. 420 до н.э.) – др. – греч. философ, виднейший софист старшего поколения, ученик Демокрита. Многие годы вёл жизнь странствующего «учителя мудрости», неоднократно посещал Афины, был другом Перикла и написал по его поручению проект гос. устройства общеэллинской колонии Фурии. П. был обвинён в «нечестии» и изгнан афинянами из города, а книги его сожгли на площади за высказывание, к-рым он начал св. соч. «О богах»: «О богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию, – и вопрос тёмен, и людская жизнь коротка». П., по-видимому, мало интересовался т.н. метафизич. проблемами. Он утверждал, например, что душа – это всего лишь чувства. По свидетельству Диогена Лаэртского, П. был первым, кто ввёл в употребление сократический способ беседы и стал брать плату за обучение. Диоген также писал, ссылаясь на других авторов, что «Государство» Платона почти всё входит в состав соч. П. «Противоречия», о к-ром, впрочем, больше ничего неизвестно. П. принадлежит положение, одно из самых значительных в истории философии, к-рым начиналось его соч. «Истина»: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют» (т.н. «homo-mensura»). С тех пор этот тезис стал предметом критики и многочисленных обвинений П. в субъективизме, но более или менее основательного возражения так и не было выдвинуто. Действительно, любое отрицание тезиса лишь подтверждает его истинность, поскольку отрицающий выступает при этом в роли той же «человеко-меры», определяющее значение к-рой он отрицает.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.