Н

Н

НАБЛЮДЕНИЕ – метод эмпирического исследования, представляющий собой процесс преднамеренного и целенаправленного восприятия предметов и явлений окружающего мира. Существует и Н. внутреннего мира психич. состояний чел-ка, или самонаблюдение, называемое интроспекцией. Особую трудность представляет Н. в социальных науках, где результаты Н. в большой мере зависят от личности наблюдателя, его установок и отношения к наблюдаемому. Н. как метод включает субъекта, или наблюдателя, наблюдаемый объект и сам процесс Н., куда относят условия места и времени, технические средства Н. и теор. контекст. Осн. требование к науч. Н. – объективность, т.е. возможность контроля путём либо повторного Н., либо применения иных методов исследования (напр., эксперимента).

НАТУРАЛИЗМ (лат. naturalis – природа) – филос. концепция, рассматривающая природу, исходя из неё самой, как единственную, самодостаточную реальность. Н. исключает из объяснения природы любые проявления сверхъестественного. Н. рассматривает в качестве природных также явления соц. и культурной жизни. Исторически Н. как методологический принцип имел разнообразные формы проявления в деизме и пантеизме, а после интенсивного развития естественных наук и математики в виде органицизма, «соц. физики» в соц. науках. В 19 в. Н. выразил себя в позитивизме и материализме и особенно в лит-ре и иск-ве. В этике Н., выводящий понятия добра из природных начал, существовал ещё в Античности в виде гедонизма и эвдемонизма, а впоследствии на протяжении нескольких веков ? как утилитаризм и эволюционная этика.

НАТУРФИЛОСОФИЯ – философия природы, рассматривающая природу в её целостности. Н., зародившись в Античности, прошла через всю историю философии. Попытки первых европ. философов объяснить сущее через воду, огонь, атомы можно считать первыми шагами Н. Само название Н. восходит к стоикам. Почти прекратив своё существование в Средние века, Н. расцвела в эпоху Возрождения. Развиваясь в рамках пантеизма (природа есть Бог) и гилозоизма (одушевлённости всей материи) в работах Дж. Бруно, Б. Телезио, Т. Кампанеллы, Т. Парацельса и др., она заявила о необходимости исследовать природу как макросом в её целостности, включающей и чел-ка как микрокосм. Античная геоцентрическая картина мира начала подвергаться сомнению, а с революционным открытием Коперника была заменена на гелиоцентрическую. Дж. Бруно – сторонник философии «бесконечности», преодолев границы Вселенной, возродил идею античных атомистов о множественности миров. Расширил свои земные границы и чел-к: живя на Земле, он теперь живет не в «подлунном мире», а во Вселенной. В пантеизме и гилозоизме природа наделялась способностью творчества, магии, особым языком, понимание к-рого давало возможность познать (как в астрологии, алхимии) тайны мира. В эпоху Возрождения в Н. сформировался особый стиль мышления во взглядах на природу, опирающийся на наиболее развитую из наук – механику. Наряду с этим постепенно возобладали аналитич. методы познания, интенсивно развивался рационализм, что ограничивало возможности Н. В нем. классич. философии (Шеллинг и др.), рассмотрев возможности дифференциации первоначального единства природы и её развития через преодоление противоположностей, дали новый толчок в развитии Н. Стала возрождаться идея единства макро– и микрокосмоса. Материалисты XIX в. (особенно вульгарные – Фохт, Бюхнер, Молешотт) внесли свой вклад в поддержание авторитета Н., для чего были использованы работы Дарвина и Геккеля. Ещё одна попытка реанимации Н. относится к рубежу 19?20 вв., когда нем. биолог и философ Г. Дриш предложил теорию витализма для объяснения процессов органической жизни, а химик и натурфилософ В. Оствальд утверждал, что энергия, а не материя лежит в основе процессов неорганического мира. Ярких представителей Н. в ХХ в. уже не имела.

НАУКА – вид человеческой деятельности по генерации знаний о закономерностях природы, общ-ва и мышления, существующей как социальный ин-т и особая сфера культуры. Термин «Н.» применяется и по отношению к отдельным отраслям науч. знания. Существует несколько концепций возникновения Н., наиболее правдоподобной представляется т. зр., согласно к-рой Н. возникла в Древней Греции в ходе демократических преобразований, т.е. являлась средством социализации личности. Позже, по мере отделения умственного труда от физического, познавательная функция Н. стала ведущей, хотя социализация, в особенности в среде научных сообществ, по-прежнему играет важную роль (см. Научное сообщество). В соответствии с объектами и целями познания, Н. в целом делится на естественные, социально-гуманитарные, технические, а также на фундаментальные и прикладные науки. В зависимости от уровня исследования в Н. применяются методы эмпирического и теоретического познания, а также различные формы познания. Родившись в 16–17 вв. (см. Глобальные научные революции), совр. науч. знание прошло в своём развитии стадии классической, неклассической и постнеклассической Н. В соответствии с этим выделяют три основных типа рациональности (см. Типы научной рациональности): классический (17– начало 20 в.), неклассический (первая половина 20 в.), постнеклассический (конец 20 в.). Целенаправленное и кумулятивное («нормальное», по Т. Куну) развитие Н. прерывается сменой парадигм (см. Парадигма), т.е. науч. революциями, в ходе к-рых происходит коренная трансформация и смена традиционных представлений о мире. Расширяя область знаний, Н. расширяет и область незнания, ставит всё новые вопросы и проблемы, что соответствует общей цели Н.: решение актуальных общественно значимых познавательных и практических задач. В процессе институционализации Н. возрастали и становились всё более явными её соц. ценности: производство знаний о мире, общ-ве и чел-ке; производство новых технологий, поиск новых источников сырья и энергии, новых сфер деятельности; производство знаний о практическом применении знаний (прикладное знание); формирование интеллектуального потенциала общ-ва (преподавание и обучение как воспроизводство Н.); науч. экспертиза всевозможных программ и управленческих решений. Вместе с тем, наряду с ростом соц. значимости Н., углубляется кризис её легитимации, т.е. происходит снижение обществ. доверия к правомерности притязаний, выдвигаемых Н. Исследование Н. как соц. феномена в последние десятилетия ведётся в аспекте её истории, логики, социологии, социальной психологии, философии (см. Философия науки).

НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА – совокупность мировоззренческих представлений о мире. Н.к.м. м.б. физ., биол., филос. Целостной картины мира, объясняющей разл. точки зрения на мир, в том числе религиозные, не существует. У каждой филос. школы, течения она разная. Н.к.м. – обобщённый образ, модель, единое представление о мире, объединяющее на теор. уровне постоянно развивающееся знание о нём. В её основе лежат фундаментальные науч. законы, принципы, понятия, наглядные представления, экспериментальные данные о мире, природе, общ-ве, чел-ке в целом. Н.к.м., как и знание в целом, связано с мировоззрением, явл-сь его составляющей. Мировоззрение, в свою очередь, воздействует на неё своими ценностными, филос. установками во взглядах чел-ка на мир (см. Мировоззрение). Н.к.м. формируется, развивается по мере накопления знаний, изменения мировоззренческих установок, особенно в философии, к-рая представляет её своеобразное ядро. Именно философия, её концептуальные основания явл-я фильтром, т.е. принципом отбора, систематизации и синтеза знаний о мире. Н.к.м. включает в себя: 1) науч. представления о мире в виде фундаментальных законов и понятий отд. наук (поле, вещество, энергия, информация, биосфера, популяция и т.д.); 2) филос., концептуальные (см. Концепция) представления в виде принципов (всеобщей связи и взаимообусловленности явлений, материального единства мира, развития) и категорий (материи, движения, пространства, времени и др.); 3) чувственно-образные представления, покоящиеся на менталитете, культуре, религии каждого отд. народа. Каждая из этих составляющих определяет три возможных типа Н.к.м.: 1) специальная Н.к.м. – представление о мире через призму отд. наук; 2) ест. – науч. (о природе) и соц. – историч. (об обществе) картины мира, созданные на основе обобщающих науч. данных о соотв. областях познания; 3) собственно Н.к.м. – обобщённые, систематизированные представления о мире. Все три типа Н.к.м. исторически меняются в зависимости от изменений науч. представлений в осн. науч. дисциплинах. Современная Н.к.м. – комплекс развивающихся знаний о разл. уровнях строения материи и формах движения, в т. ч. социальной. Её особенностью явл-я взаимопроникновение и взаимообогащение разл. наук, выявляющих наиболее общие закономерности в природе и в общ-ве.

НАУЧНАЯ ШКОЛА – одна из форм организации науч. деятельности; конкретное научное сообщество, сформировавшееся, как правило, на базе опред. науч. центра (ун-та, кафедры, лабораторного комплекса). Н.ш. консолидируется вокруг плеяды крупных учёных, одни из к-рых стоят во главе её, другие олицетворяют собой достижения новых поколений и её развитие (напр., матем. школы Д. Гильберта или А. Колмогорова). Для учёных, воспитанных в той или иной Н.ш., важно чувство принадлежности к ней как своей alma mater, они сохраняют её дух, будучи даже впоследствии рассеянными по др. науч. центрам, и могут дать импульсы становлению новых, дочерних школ. Традиции Н.ш. имеют не только собственно познавательное, но и важное культурное значение.

НАУЧНОЕ СООБЩЕСТВО – совокупность людей, профессионально занимающихся наукой; реальный субъект науч. познания. Термин «Н.с.» получил широкое распространение после выхода в свет книги Т. Куна «Структура научных революций» (1962, 1970; на русск. яз. – 1975, 1977), хотя в науч. оборот его ввёл М. Полани. О Н.с. принято говорить в связи с опред. факторами, к-рые объединяют учёных в отд. соц. группе (или группах): стандарты профессионального поведения, включая этикодеонтологические принципы, общность образования (для более дифференцированных объединений), специализации, непосредственного науч. интереса, единая «дисциплинарная матрица». В состав такой матрицы, по Т. Куну, входят, прежде всего, используемые группой без разногласия науч. положения, метафизические (мировоззренческие) принципы, ценности, образцы деятельности, или парадигмы (см. Парадигма). Существование Н.с. в качестве реального субъекта познания означает, что учёного формируют не учебники, а непосредственное участие его в науч. исследованиях конкретной группы специалистов.

НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ ПРОГРАММА – последовательность сменяющих друг друга теорий, объединённых нек-рой совокупностью базисных идей. Понятие «Н. – и.п.» введено в философию и методологию науки И. Лакатосом. Программа включает в себя несколько составляющих: 1. «Жёсткое ядро» (исходные утверждения филос. и частнонауч. характера). 2. Эвристики, т.е. связанные с утверждениями «ядра» методологич. принципы, предписывающие учёному опред. набор действий, к-рые способствуют решению проблем или налагают запрет на возможные, но нежелательные действия. 3. «Защитный пояс» – совокупность разл. вспомогательных гипотез, выстраиваемых исследователями вокруг «ядра» для устранения (смягчения) противоречий с эмпирич. данными. Н. – и.п. отражает динамику науч. познания, к-рая не представляет собой простую замену науч. заблуждений истинными утверждениями лишь по результатам эмпирич. проверок. По И. Лакатосу, развитие науч. познания представляет собой конкуренцию Н. – и.п., в результате к-рой сохраняются программы, обнаруживающие более успешное овладение эмпирич. материалом, более значительный объяснительный и прогностический потенциал. К Н. – и.п. относятся концепция эволюции, психоанализ З. Фрейда, корпускулярная теория света и др. (см. Лакатос).

НЕКЛАССИЧЕСКАЯ НАУКА – область челкой деятельности по выработке и теоретич. систематизации объективных знаний о действительности, сформировавшаяся в конце 19 – первой половине 20 вв. в результате т.н. третьей глобальной науч. революции (см. Глобальные научные революции). Осн. факторы, повлиявшие на становление Н.н.: формирование квантово-релятивистской физики (М. Планк, Н. Бор, В. Гейзенберг), теории относительности (А. Эйнштейн), концепции нестационарной Вселенной (А. Фридман), генетики. К числу таких факторов нужно отнести кризис оснований математики в нач. 20 в., когда потребность справиться с рядом логических и теоретико-множественных парадоксов привела к разл. программам обоснования матем. науки. Важную роль в становлении Н.н. сыграли кибернетика (Н. Винер) и общая теория систем (Л. фон Берталанфи). Н.н. оказала влияние на развитие гуманит. наук: отказ от идеалов ест. – науч. знания, поиски подходов, учитывающих позицию самого исследователя, принципиальный плюрализм и политеоретичность гуманит. знания. В результате становления Н.н. сформировался неклассический тип мышления, для к-рого характерны усложнение науч. представлений о мире и возможностях его познания, допущение принципиально вероятностных, парадоксальных явлений и событий, неустранимое присутствие субъекта в исследуемых процессах, отсутствие однозначной связи теории и реальности, возможность сосуществования альтернативных теорий (см. Классический, неклассический, постнеклассический).

НЕОБХОДИМОСТЬ и СЛУЧАЙНОСТЬ – филос. категории, отражающие характер зависимости явлений друг от друга, а также разл. аспекты, типы связей, степень причинной обусловленности к. – л. явления. Н. выражает устойчивые, повторяющиеся, внутренне обусловленные связи между явлениями, С. – неустойчивые, несущественные, единичные, внешне обусловленные связи. Н. и С. – неразрывные моменты, стороны действительности, поэтому всякое явление м.б. и случайным, и необходимым в разл. отношениях или в разное время. В природе, где всё осуществляется, любая С. находит своё место в ряду событий, влияя на их исход. Чел-к стремится исключить С., познаёт Н., в соответствии с к-рой организует свою деятельность, полагая, что тем самым он обретает свободу. Н. и С. играют важную роль в науке, задачей к-рой явл-я обнаружение необходимых связей и отношений в массе случайных явлений.

НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО – неоднородное течение в философии кон. 19 – 1-й трети 20 вв., получившее распространение почти во всех странах Европы и в США. Для Н. характерно стремление к созданию целостного учения на основе обновлённого понимания философии Гегеля. Исследования были связаны в основном с проблемами философии истории и культуры, государства, права, религии; диалектич. метод (см. Диалектика) интерпретировался как синтез различий, примирение противоположностей. Осн. представители: Дж. Х. Стирлинг, Э. Керд, Ф.Г. Брэдли, Б. Бозанкет, Дж. Э. Мак-Таггарт, Р.Дж. Коллингвуд (Великобритания); Б. Боун, Дж. Ройс (США); Г. Болланд (Нидерланды); Б. Кроче, Дж. Джентиле (Италия); В. Дильтей, Р. Кронер, Г. Глокнер (Германия); И.А. Ильин (Россия); Ж. Валь, А. Кожев, Ж. Ипполит (Франция). Междунар. «Гегелевский союз» (1930), конгрессы: 1930 (Гаага), 1931 (Берлин), 1934 (Рим). Как самостоятельное течение Н. распалось в середине 1930-х гг., но отдельные его тенденции проявляются в разл. школах совр. философии и социологии.

НЕОПОЗИТИВИЗМ – третий этап эволюции позитивизма – одно из основных течений философии 20 в. Продолжая основные установки позитивизма на отрицание философии как теор. знания, Н. фиксирует внимание на возможностях знаково-символических, логич., формальных условий получения знаний. Осн. идеи Н. как логического позитивизма (см. Логический позитивизм) оформились в 1920-е гг. в трудах представителей «Венского философского кружка» М. Шлика, Р. Карнапа, О. Нейрата и др. Однако его исходные филос. позиции были определены ранее английским философом и историком Б. Расселом и австрийским философом Л. Витгенштейном. Еще в 1905 г. Рассел опубликовал статью «Об обозначении», где сформулировал идею создания идеального языка путём исключения из состава предложений науки таких, к-рые не могут быть отнесены ни к ложным, ни к истинным, поскольку лишены смысла. В основе языка науки находятся «атомарные высказывания», к-рые фиксируют единичные факты. Задача философии – дать логич. анализ таких предложений. Витгенштейн в своём «Логико-философском трактате» (1921) развил эти идеи, выдвинув целостную концепцию языка. В структуре языка он различал аналитич. и синтетич. предложения. Аналитич. предложения – это те, в к-рых предикат следует из субъекта. Это тавтология типа «2 ? 2=4», «Сократ смертен». В синтетич. предложениях предикат содержит новое знание, к-рое черпается из чувственного опыта. Напр., «Роза красна». Те предложения, к.рые не могут быть отнесены к разряду аналитич. либо синтетич., объявляются метафизическими, лишёнными смысла. Отсюда следует, что мировоззренчески важные вопросы о смысле жизни, сущности добра и зла и т.п. оказываются «ненауч.», бессмысленными, относящимися, по мнению Витгеншетйна, к сфере «мистического». Опираясь на эти теоретические положения Рассела и Витгеншетйна, члены Венского кружка выдвинули несколько гносеологич. принципов: 1. Всякое знание есть знание о том, что дано чел-ку в чувственном восприятии. 2. То, что дано в чувственном восприятии, мы знаем с абсолютной достоверностью. 3. Все функции знания сводятся к описанию. Таким образом, любое знание ? это лишь чувственные переживания и их фиксация в простых («протокольных») предложениях. Р. Карнап все предложения делил на три класса: 1) бессмысленные уже по внешним признакам («Луна умножает четырехугольно»). 2) научно-неосмысленные (вненаучные). Это филос. предложения, поскольку они либо неповторяемы, либо представляют «псевдопонятия» («абсолют», «субстанция» и т.п.). 3) собственно науч., содержащие чётко выраженный смысл. Философию Н. либо отрицает, либо оставляет за ней лишь одну функцию ? оформлять данные науки путем логич. анализа языка в простые протокольные предложения. Н. принципиально отказывается от исследования онтологич. проблем как философских, заменяя их логикогносеологич. интерпретациями. Он умаляет значение не только философии, но и науки. Религия для Н. более значима, поскольку она ненаучна, представляет убеждение каждой отдельной личности. Важным гносеологич. принципом Н. объявляет принцип верификации (см. Верификация), сформулированный следующим образом: теория состоятельна, имеет смысл, если её положения переводятся на язык наблюдения, опыта и оформляются в простых («атомарных») предложениях. Но поскольку такому критерию соответствуют лишь чувственно проверяемые предложения, то в разряд непроверяемых (неверифицируемых) попадают законы, принципы и понятия науки и философии. К подобным предложениям относятся высказывания о прошлом и будущем. Внутренние противоречия Н., связанные с абсолютизацией эмпирич. знания в сравнении с теоретическим, пренебрежение онтологич. проблематикой, замена её логич. и семантич. анализом, отрицательное отношение к философии определили его кризис и потерю авторитета в западной философии (конец 1930-х гг). Однако при этом стремление Н. к ясности и точному выражению филос. положений, возможность их формально-логич., матем. выражения определили новые направления в развитии филос. знания.

НЕЯВНОЕ ЗНАНИЕ – основания и предпосылки познания, к-рые не представлены в явном виде, т.е. не явл-я отчётливо осознаваемыми и не могут быть полностью выражены в вербальной форме. Внимание к Н.з. привлекли работы известного философа науки М. Полани, в к-рых он отмечал, что в сфере сознания присутствует и непосредственно не осознанное содержание. Примерами Н.з. могут служить различного рода детали навыков, умений, мастерства, к-рые в полной мере не формализуются и приобретаются автоматически. В науке Н.з. явл-я неосознаваемым фундаментом науч. опыта – интеллектуально-теоретич., операционного, ценностного. Н.з. используется и в научной аргументации, что существенно усложняет проблему её анализа.

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (Nicolaus Cusanus, наст. имя – Николай Кребс, Krebs) (1401–1464) – мыслитель раннего Возрождения, богослов, учёный, церк. и полит. деятель, ближайший советник папы Пия II, кардинал (1448). Участвовал в Базельском соборе (историософско-полит. трактат «О согласии католиков», 1433). Исходя из идей неоплатонической диалектики (см. Диалектика) и нем. мистики (М. Экхарт), развил учение об абсолюте как совпадении противоположностей (тождество бесконечного «максимума» и бесконечного «минимума»). Распространил принцип единства противоположностей на мир реальных вещей. Началом действительного знания, по Н.К., явл-я «знание о незнании» («учёное незнание»); будучи бесконечным приближением к истине, заключённой в абсолюте, оно осуществляется с помощью «догадок», или «предположений». Автор математич. трактатов, один из предшественников космологии Н. Коперника (полагал, что Земля, как и любое др. тело, не м.б. центром Вселенной); во многом предвосхитил гл. черты философии Нового времени.

НИЦШЕ (Nietzsche) Фридрих (1844–1900) – нем. философ, профессор классич. филол. Базельского унта (1869–79). Творч. деятельность оборвалась в 1889 в связи с душевной болезнью. Учение Н. многопланово, поэтому его трудно отнести к опред. филос. направлению. Как правило, его считают представителем философии жизни (см. Философия жизни), но он оказал влияние и на экзистенциализм, прагматизм, символизм, на писателей кон. 19 – нач. 20 вв. Сам он испытал влияние А. Шопенгауэра и Р. Вагнера. В своём первом соч. «Рождение трагедии из духа музыки» (1872), в значит. мере посвящённом анализу антич. трагедии, Н. развил идеи типологии культуры, намеченной Шиллером, Шеллингом и нем. романтизмом, противопоставив два её начала – «дионисийское» (жизненнооргиастическое) и «аполлоновское» (созерцательноинтеллектуальное). В соч., написанных в жанре филос. художеств. прозы, Н. критически оценивал совр. ему культуру, в поисках идеала обращался к досократовской Греции, отстаивал эстетич имморализм («По ту сторону добра и зла», 1886). В мифе о «сверхчеловеке» индивидуалистический культ сильной личности («Так говорил Заратустра», 1883–84; «Воля к власти», опубликовано в 1889–1901) сочетался у Н. с романтическим идеалом «человека будущего».

НОМИНАЛИЗМ и РЕАЛИЗМ (лат. nominalis – относящийся к имени; realis – вещественный) – два направления ср. – век. философии (см. Схоластика), дискутировавших о природе универсалий (общих понятий). Н. (Росцелин, Оккам) утверждал, что универсалии существуют лишь в чел-ком мышлении как понятия о вещах или их имена. Номиналисты утверждали также, что в реальности кроме единичных вещей ничего не существует. Нек-рые идеи Н. вступили в противоречие с христ. догматами. По мнению Росцелина, Бог, существующий, согласно догмату, в трёх лицах, каждое своё лицо имеет как самостоятельную и единичную сущность. Заслуга Н. состояла в его критике абстракций, доверии единичному, эмпирически данному. Р. (Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский), наоборот, считает, что универсалии реально существуют и от чел-кого разума не зависят. Более того, они независимы и от вещей и существуют до них. Фома Аквинский дал три характеристики универсалий: 1. Они существуют до вещей в божественном разуме как их идеи. 2. В вещах они представляют их сущности, субстанциональные формы. 3. В чел-ком разуме они есть понятия, результат абстракций. Заслуга Р. в постановке проблем диалектич. единства единичного и общего, понимании общего как формы единичного.

НОРМЫ в науке (лат. norma – руководящее начало, правило, образец)– одно из регулятивных оснований науч. деятельности. Н. отражают собственно познавательные установки, а также соц. нормативы, к-рые фиксируют роль науки и её ценность для общественной жизни на определённом этапе историч. развития. Существуют след. виды Н.: объяснения и описания, доказательности и обоснованности, построения и организации знаний. В содержании любого вида Н. существуют по меньшей мере три взаимосвязанных уровня. Первый представлен признаками, к-рые отличают науку от других форм познания (см. Вненаучное знание). Второй уровень содержания Н. представляет собой историч. изменчивые установки, к-рые характеризуют стиль мышления, доминирующий в науке на опред. этапе её развития. Третий уровень содержания Н. явл-я конкретизацией установок второго уровня применительно к специфике предметной области отдельной науки (математики, физики, биологии, соц. наук и т.п.). Имеет значение и специфика исследуемых объектов, поскольку каждый новый тип их системной организации вносит необходимые изменения в содержание Н. науч. деятельности.

НОРМАЛЬНАЯ НАУКА – термин, ввёденный в науч. оборот Т. Куном, к-рым он обозначил характер деятельности научного сообщества (см. Научное сообщество) в период между науч. революциями. По Т. Куну, такая деятельность осуществляется в рамках и на основе сформировавшейся парадигмы, определяющей традиции Н.н. (см. Парадигма). Данный период не просто соответствует опред. норме, заданной парадигмой, он явл-я типичным для науки вообще, отличающим её от др. форм духовной жизни чел-ка. Исследовательская деятельность в период Н.н. направлена не на крупные открытия или предсказания новых явлений, её основная цель – дальнейшая разработка и совершенствование общепринятой парадигмы, к-рая полностью определяет задачи, решаемые учёными. Т. Кун назвал их «задачи-головоломки», поскольку они имеют гарантированное решение при соблюдении парадигмально установленных правил. Для периода Н.н. характерно постепенное накопление, суммирование знаний, не противоречащих принятой парадигме. Поэтому данному периоду присущи черты кумулятивности и некрого консерватизма.

НОУМЕН (греч. ?????????) – понятие, обозначающее нечто умопостигаемое; предмет интеллектуального созерцания, в отличие от феномена как объекта чувств. восприятия (см. Феномен). Понятие Н. использовалось в учениях объективного идеализма средневековья и Нового времени, где Н. был подобием платоновских «идей». Н. в философии Канта – возможная, но недостижимая для чел-кого опыта объективная реальность, синоним понятия «вещь в себе» (см. Вещь в себе).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.