Глава № 3 Триполье, Яншао, Субботино – три в одном

Глава № 3

Триполье, Яншао, Субботино – три в одном

Я далеко не первый, кто проводил сравнение керамики Триполья и Яншао в пользу их аналогии. Но вот по каким именно признакам – мне не удалось отыскать в литературе, поэтому и был предпринят свой анализ орнаментов этих культур.

Прежде всего, обращает на себя внимание наличие сосудов больших размеров, что легко объясняется единой целью их создания – хранением зерна. Малые объёмы сосудов вряд ли были бы целесообразны для этого. И действительно, обе культуры имели оседло-земледельческий тип. Форма сосудов в некоторых случаях повторяет друг друга так, что их легко перепутать.

Много общего имеют и сами рисунки. Во-первых, это трёхъярусное строение. Средний ярус всегда занят наиболее сложными и информативными изображениями. Во-вторых, одним из ведущих элементов является широко поставленная спираль и изображения солнца, от которого разбегаются сходящиеся – расходящиеся спирали, символически олицетворяющие бег солнца по небу (илл. № 78, илл. № 79). Использование двух основных красок – черной и красной – тоже объединяющий признак. И здесь, и там широко представлен вертикальный зигзаг как элемент орнамента. Он символизирует водяные истоки. Зигзаги разновеликие: очень узкие и размашистые с широкополосной линией. В Яншао появился и мудреный широкий горизонтальный зигзаг, занимающий иногда весь средний ярус (илл. № 80).

илл. № 78

илл. № 79

илл. № 80

Здесь не обнаружено изображение Великой Богини Матери, что присуще энеолиту Триполья и, напомню, Нижнеамурья. Однако в этом полной уверенности нет, т. к. такое индоевропейское изображение, явно не принадлежащее монголоидным этносам, может и скрываться из политических соображений.

Верхний и нижний ярус имеют одинаковое значение и отражают небо с водой и землю. Других вариантов деления на ярусы нет.

Выявляются и очень специфические признаки индоевропейской символики – круг с крестом внутри – олицетворяющий солнце. Обе культуры его имеют. Свастика присутствует в изображениях на керамике в Триполье (илл. № 81) и Яншао в виде насечек на стенках сосудов. Многочисленные насечки не признаны протоиероглифическими знаками даже китайскими учеными. Точек соприкосновения оказалось меньше, чем у Субботино и Яншао, однако они достаточно значимые. Отсутствие в рисунках Яншао изображений Великой Матери Вселенной предполагает более ранние контакты культур – в среднем неолите. В энеолите они, вероятно, были менее интенсивными, но достаточно активными с Нижним Амуром – как у Триполья, так и у Яншао. Однако у этноса Яншао образ Великой Матери Вселенной к этому времени, видимо, стал неактуальным в связи с трансформацией в новый этнос самих русов и смены их мировоззрения и религии. Финишем стала и утрата индоевропейской культуры. На Нижнем Амуре она также угасла по тем же причинам ко времени прихода эпохи бронзы.

илл. № 81

Из-за природно-географических особенностей среднего течения реки Хуанхэ и достаточной развитостью народившегося этноса, она легко и быстро наступила. Но на Нижнем Амуре этого не произошло, связи с недостаточной русификацией предэтносов Севера. Видимо, и земледелие, которое достигло определенного уровня на Хуанхэ и отсутствовало на Амуре, явилось ещё одним фактором своевременного прихода бронзового века.

Какого-либо существенного художественного пересечения хотя бы одной из трёх рассмотренных культур с орнаментами Южной Сибири, Тибета, дзёмон периода неолита мне не встретилось. Это, вероятно, связано с полной или частичной утратой переходными этносами индоевропейского мировоззрения и религии.

Скрупулезный анализ орнаментов на керамике Нижнеамурья позволяет выявить ряд аналогий им в культуре крашеной керамике Яншао.

Прежде всего, это использование в обеих культурах в качестве главного информационного поля среднего яруса рисунка на сосуде. На керамике Субботино изображены великолепные спирали – двойные: сходящиеся – расходящиеся (илл. № 82). В Яншао они входят в структуру рисунка солнца и создают представление его спирального бега по небу тоже именно в среднем ярусе (илл. № 83).

илл. № 82

илл. № 83

Аналог этого рисунка представлен на некрашеной керамике о. Сучу Ульчского района. Сравнение их выглядит наиболее убедительным, т. к. представлено цельными сосудами, хотя на одном рисунок сделан красками, а на другом – рельефом, нанесенным рубчатым колёсиком (илл. № 66). Он не цветной, но выглядит богато. Особенно эффектно смотрятся встречные двойные сходящиеся – расходящиеся спирали на отдельных фрагментах керамики из Субботино. Вместе с другими элементами рельефа они создают очень затейливый орнамент. Кажется, Нижний Амур превзошел в разнообразии спиралей и их использовании в орнаментах и рисунках не только культуру Яншао, но и всю мировую.

Особенно это становится очевидным, если учесть, что целые поля рядов фрагментированной спирали использовали сикачиалянцы для создания изображений Перунов, окружающих дольмен. Такого технологического приема нет нигде в мире. Вероятно, это высший художественный способ применения их в изобразительном искусстве, и придумали его, как учит нас Окладников, северные неандерталоидные охотники, видимо, отдыхая на привале.

Великолепный образец из сходящихся – расходящихся спиралей представляет нам сосуд из Находки (Лебяжьей лагуны), пильтданированный Лапшиной под нижнеамурский прананайский. В его орнаменте присутствует и треугольный элемент (илл. № 68). Он и особенно другой треугольно-геометрический орнамент на фрагменте керамики (илл. № 84) тождественен орнаменту на чаше из Яншао (илл. № 85).

илл. № 84

илл. № 85

В центре сходящихся спиралей в рисунках у сосудов Яншао нередко встречается овал, имеющий значение солнца, а, возможно, облака (илл. № 86). Такую форму овала как элемента рисунков я встретил ещё только в культуре Триполья. Но в субботинских он обнаружился и на такой же двухцветной крашеной керамике – фрагменте сосуда, которому ещё предстоит потрясти мир археологии своей уникальностью. Однако здесь рисунок овала, каплеобразного элемента, лент выделяется не только разными цветами, но и ровными неглубокими бороздками, что значительно повышает класс изображения. А три круглых следа от сверла, объединенные в фигуру, так называемый трикветр, несут, видимо, какой-то религиозно-магический смысл, как и всё троичное русов-славян (илл. № 87).

илл. № 86

илл. № 87

Такие же бороздки нанесены на цветной керамике Кольнём (илл. № 88) и Вознесенского, что объединяет их в представителей общей художественной школы Нижнеамурья и вводит в мир культуры крашеной керамики неолита в Евразии. Нижнеамурье в нем не уступает, пожалуй, ни мастерам Триполья, ни Яншао.

илл. № 88

Удивительно, что в наших суровых климатических условиях с морозами и высокой влажностью сохранились на керамике цветные краски – черная и красная. Видимо, технология их приготовления и нанесения на посуду была отработана давно многими поколениями и, имея, возможно, сакральный статус, выполнялась мастерами в специальных мастерских. На свежем воздухе у костра охотники на привале такого качества не добились бы. А для изготовления этой качественной керамики совершенно необходимо использование гончарных печей.

Обнаруженные на о. Сучу каны неолита подсказывают, что они, действительно, могли быть. По одним из самых свежих сведений, из интернет-страницы histori. ru /news/, в Китае на Хуанхэ недавно были найдены пять обожженных кирпичей. Археологи предполагают, что возраст их составляет 5–7 тыс. лет и изготовить их могли представители неолитической культуры Яншао. Иначе и не может быть, ведь именно для получения такой великолепной керамики нужны были гончарные печи, которые создавались из обожженных кирпичей, фрагменты которых и обнаружились. А я теперь не упущу подобные артефакты и у себя в Субботино, хотя не исключено, что это уже случилось.

Замечательно представлен в общих культурах зигзаг как элемент орнамента, или основной, или второстепенный. Археологи говорят, что на Нижнем Амуре он стал использоваться с начала появления керамики (12–11 тыс. до н. э.), рождение которой произошло именно здесь. Так надо ли искать корни зигзага в Трипольской керамике? Однозначно – нет, как и спирали. И хотя она распространена повсеместно, здесь, на Амуре, по количеству и по качеству она превосходит любые регионы Евразии.

Зигзаг в Яншао представлен и вертикальным, и горизонтальным направлением. Он и узкий, и размашистый, но всегда нанесен красками, нередко аляповато, что не даёт четких, ровных линий (илл. № 89). Амурский зигзаг – образец построения геометрического рисунка и не просто ровной бороздкой, а линией, накатанной рубчатым колёсиком. Применение его давало и легкость выполнения работы, и выразительность, и затейливый рисунок, и возможность создания разнообразных комбинаций в орнаментике.

илл. № 89

Мастера катали колёсико по стенке сосуда и рисовали удивительные фигуры и переплетения линий, иногда похожие на узоры мороза на стекле. При этом рисунок получался легкий и веселый (илл. № 90). Мастера Яншао тоже пользовались колёсиком, что отразилось на керамических шарах (илл. № 91) но всё же предпочитали работать красками.

илл. № 90

илл. № 91

Широко в нижнеамурских орнаментах представлены ромбы. Здесь они появились ещё с мезолитических времен и были изображены на керамике м. Гася в Сикачи-Аляне (илл. № 92). Ромбы, как известно, несут идею земли, землепашества и плодородия. По утверждению некоторых исследователей, ромб – это знак солнца, но в более поздней семантической интерпретации. По крайней мере, принадлежность его индоевропейской культуре несомненна. Они отображались в орнаментах Яншао, иногда целыми полями (илл. № 93). Субботинские ромбы встречаются часто и более разнообразные: с крестами внутри, с однонаправленной и разнонаправленной штриховкой. Бывает, что поля ромбов занимают средний ярус. Ромбы наносились и рубчатым колёсиком, что выше по классу и не имеет аналогов среди ромбовидных рисунков в других культурах (илл. № 94).

илл. № 92

илл. № 93

илл. № 94

Редкий и интересный элемент орнамента – сеточка в кругу. Нигде он не встречается – только у художников Яншао и Амура (илл. № 95, илл. № 96). Но у нас решётка изображена ещё и внутри рисунка карточного сердца, что недостаточно чётко отображено на фотографии. Этот стиль перекликается с изображениями масок-личин Сикачи-Аляна.

илл. № 95

илл. № 96

В Яншао встречаются и классические свастики и свастичные знаки, которые не являются собственно свастиками, олицетворяющими вращение, круговорот. Они имеют определенную конструкцию, где отражена симметрия знака по высоте и ширине. Такой знак «X» изображен в виде неоконченного ряда вдоль венчика горловины керамического горшка из Субботино, единственного относительно уцелевшего (склеенного) (илл. № 97). Знак этот несомненно неолитический и тому подтверждение – изображение его в петроглифах (косой крест на лебеде и знак «Пе» на изваянии Перуна).

илл. № 97

Следует отметить, что керамические сосуды обеих культур относятся к плоскодонным, что понятно по находкам многочисленных фрагментов плоского донышка в Субботино.

Таким образом, сопоставление артефактов трёх культур выявляет аналогию, полную или приблизительную их орнаментов и семантики. Хронологически они объединяются эпохой неолита, а географически – близостью этих регионов, между которыми, вероятно, существовал и водный вид связи. Возможно, первыми поселенцами здесь были трипольцы, на что указывают очень убедительно и крупные сосуды Яншао и Вознесенской культуры, которые являются тестовым признаком трипольской культуры (илл. № 98).

илл. № 98

Но важнее то, что все культуры представляли отдельные очаги единой художественной традиции, канона и мировоззрения, что возможно только в среде одного народа – первонарода – русов-европеоидов (индоевропейцев).