Как убивали Кавказскую Албанию

Как убивали Кавказскую Албанию

Скажите, читатель, как можно относиться к ссылкам на Аполлония Родосского и его «Поход аргонавтов» (III век до н. э.) или на «Описание племен» (II век до н. э.) Стефана Византийского, якобы доказывающих глубокую древность Кавказской Албании, если известно, что первого ее царя звали Вачаган – хан Вача? Он из династии Аршакидов, вошел в историю с прозвищем Храбрый.

Его сменил царь Урнайр, который в 304 году объявил веру в Бога Небесного официальной религией Кавказской Албании, учредил в Дербенте Церковь и патриарший престол, дал язычникам очаг, у которого в 325 году приютили колыбель христианства[41]. Вроде бы все ясно.

При чем здесь древние греки или вавилоняне?

Смысл создания государства Кавказской Албании был в наведении моста между тюрками и европейцами. Все-таки шло переселение народов, у стран складывалась специализация, выстраивалась роль в жизни континента. Государства не возникают на новой политической карте сами собой, их создают сильные мира сего в угоду разделению труда, без которого немыслима ни политика, ни экономика. И тогда, и сейчас.

Ссылка на Аполлония Родосского, который якобы что-то видел, наивна. Текст «Похода аргонавтов», на который ссылаются ученые, написан не до новой эры, а в XIV веке, как едва ли не вся «древнегреческая» литература, появление которой – дело рук Рима, начавшего эпоху своего Возрождения.

Утверждая это, я держу в голове неопровержимое: греки, принимая христианство, сожгли свои античные библиотеки, назвав их языческими, чужими. Исторический факт. Греки, будучи завоеваны Римом, утратили свой родной язык и на протяжении столетий говорили на языке империи. Лишь при императоре Юстиниане появился греко-варварский язык, на котором они говорили долгое время. В нем много от тюркского языка. По существу, вся грамматическая основа и добрая половина слов.

Древнегреческих книг до XIV века никто не видел и не знал, над их созданием поработали монастыри Запада. Монахи «переводили» древних авторов на любой заказанный язык, опыт у них был. Тогда они «перевели» Библию, это тоже доказанный факт.

Поиски Кавказской Албании не раз заводили в тупик. Оказалось, топоним этот не столь очевиден, как я думал поначалу. Да, на древнетюркском языке слово «алп» означает «герой», но позже-то оно означало «подать, подданный». Видимо, на излете Средневековья было событие, затерявшееся в водоворотах истории, с которого род албан потерял былое величие. Как это случилось? Я узнал не сразу.

Топоним «алп» явился в Центральную Европу вместе со всадниками, он связан с царем Аттилой (отсюда Альпы, названные в его честь). То не простое совпадение звуков, а, еще раз повторю, отражение влияния Кавказа на духовную жизнь Европы. Албания какое-то время продолжалась в Альпах, в новом центре Единобожия. У патриарха Ульфилы.

То была эстафета духа Алтая, который Кавказ передавал Альпам. То есть Европе.

И албаны, и альпийцы вышли «из кочевников», в их среде главенствовал тюркский адат. Отсюда удивляющее сходство нравов аристократии Албании и Австрии (Остурии). Рыцарь на коне стал знаком эпохи! Еще одним. Эпоху венчал равносторонний крест и «туг» флаг со шлыками.

Туг отличал Кавказ и иные страны Европы. Он до сих пор отличает их. Возьмем Данию, Исландию или Норвегию, присмотритесь к их государственным флагам. Вот какой он, тюркский туг со шлыками и крестом.

Одно это говорит просвещенному человеку о единстве, точнее, о трансформации тюркской культуры, которая отличала мир раннего Средневековья. Начиналась новая Европа с новыми атрибутами – уже не римскими! А это и вера, и архитектура, и язык, и войско, и сами люди, и все, все, все. Шло медленное срастание культур пришельцев и аборигенов.

Тюрки считали, туг (знамя) – это дух рода, вернее, место, где обитает дух. Поэтому склонить знамя у них было позором, а потерять – смертью рода. Европа переняла знамена, назвав их алабарым, или лабарум. Но то стали уже европейские знамена, их не связывали с духом рода или племени. В этом и состояла особенность взаимовлияние культур.

И таких примеров много. О них теперь не говорят. Историю убивают молчанием.

…Еще труднее рассказывать об албанской церкви, в энциклопедическом словаре «Христианство» (1993) о ней вообще ничего нет. Это молчание страшнее самых обличительных слов. Ведь молчат о Церкви, где рукополагали христианских епископов. Церкви, которую в 381 году на II Вселенском церковном соборе назвали первой из церквей христианского мира. Второй была греческая церковь. Римская там даже не упоминалась.

О Кавказе, каким он был в Средние века, теперь знают мало, почти ничего не знают. А здесь решали судьбы стран и народов; назначали и смещали патриархов и митрополитов; здесь освещали царские короны, определяли церковные каноны и праздники для средневековой Европы… И не только. Без преувеличения, власть Кавказа ограничивало лишь Небо. И все потому, что с IV века здесь размещался патриарший престол, или духовный центр Вселенской церкви. Представительство высшего суда на земле.

Отсюда – всемирная известность Кавказа! Он считался вторым уделом Бога Небесного, Создателя мира сего – Великого Тенгри. Первый удел был в священных горах Древнего Алтая: там, где вершины Кайласы, Уч-Сумер.

Беловодьем назвали Кавказ на Руси, а в Европе – Эдемом. На мусульманском Востоке имя звучало иначе, Арран. Казалось бы, три разных названия, но означали они одно – «Святая земля». Там за века были построены десятки монастырей и храмов для паломников из Европы, Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки, там собирали избранных. Многое говорит о том, что на Кавказе были рукоположены в сан первые поколения христианских епископов и митрополитов (не в синагоге же они принимали сан!). Немало свидетельств тому, что здесь бывали и первые мусульманские духовные лица… Почему нет? Иначе быть не могло – Святая страна! Она ближе других к Небу.

На Беловодье ходили русские паломники, будучи единоверцами с албанами. В отношениях Кавказа и Руси с давних пор теплилась своя особая политика, свои интересы. Это были братские страны, родственные по духу. Носители старой веры, как сказали бы сейчас. Например, женой Ивана Грозного была черкешенка, а мужем царицы Тамары – сын Андрея Боголюбского. Здесь долгая нерассказанная история, в которой забылись важные детали. Их стерло время.

…С 495 года Рим начал отторгать албанскую церковь от Европы – папский престол запретил упоминать о деянии албан. Они стали нежелательны Риму. Завязывалась интрига, по-человечески понятная. Зависть – всесильная пружина борьбы за власть в мире, который нарождался на землях Римской империи. Здесь действовали свои порядки, свои законы, они и привели к тому, что албан оттеснили в тень, по крайней мере распространителями христианства сегодня считают не их.

К исходу Средневековья Византия пала, Римский Папа стал де-факто лидером Запада. Он желал мирового господства и абсолютной власти, желал быть наместником Христа на земле. Для этого надо было изменить постановление II Вселенского собора, его 3-й канон, что сделать невозможно. Первой в христианстве там значилась албанская церковь. И тогда в Риме решили физически уничтожить Албанию Кавказскую, своего главного конкурента, причем сделать это рассчитывали руками третьей страны. Ею оказалась Русь, даже не подозревавшая о коварных замыслах Запада.

С веками даже слово «албан» потеряло блеск. И потускнело…

Устои албанской церкви точили не только римляне. Арабы сделали Дербент и всю приморскую равнину ареной борьбы Халифата и Дешт-и-Кипчака. Албания не приняла условий начавшейся войны, ее сила таилась не в войске – в интеллекте, в служении Всевышнему, в познании Истины[42]. У страны никогда не было армии, потому что на нее никто и никогда не нападал. Святая земля.

Албаны отдали часть своих приморских земель, перенеся столицу из Дербента в горы, в селение Гис (Киш). Потом – в Партав (Барда). Он угасал постепенно и, по отзыву очевидца, был «к концу XIX века почти что деревня, лишенная славы былого величия и богатства». Обратим внимание, в стране было несколько столиц, чего требовало ее административное устройство – федерация.

Но хотя население и говорило на одном языке, этнического единства там не было никогда. Это ослабляло Албанию. Однако вера в Бога Небесного, в Его суд останавливала спорщиков, когда дело доходило до крайности. А потому само присутствие верховного священнослужителя помогало сохранить целостность страны.

И хотя каждый автономный правитель считал, что его адаты правильнее, чем у соседа, оставались еще «Киши хакы», своеобразные заповеди, нормы поведения, общие для всех тюрков, верящих в Бога Небесного. Не стало священнослужителя, остались только адаты, а с ними споры. Вечный спор, он продолжался веками. И замечу, не затих сегодня, его продолжают те же кумыки, северные и южные, которые до сих пор не решили, чьи адаты лучше? Чья знать солиднее, северных или южных кумыков? Соперничество у тюрков не утихало никогда, потому что упрямство, несговорчивость – черта нашего характера.

Чувствую, что вторгаюсь в святая святых тюркской культуры, но я не мог не задать себе вопроса – адат, это хорошо или плохо? Для страны? Для человека? Тюрки гордятся своими адатами, и это, наверное, хорошо.

Но за века обычай сделал тюрков своими рабами, он диктовал им модель поведения, делая его предсказуемым. Так и есть! Каждому аулу всегда лишь свое красивым казалось… Такие уж мы, тюрки. Веками шло разделение кавказцев внутри самих себя, шло незаметно, что показывает теперь Дагестан. И не только он. Итог тысячелетнего деления на хороших и очень хороших не мог быть иным. Если в каждой долине были свои адаты, то и в каждой долине рано или поздно должны были появиться сначала свои «народы», а потом и свои «религиозные отличия». Это неминуемо. Так и получилось…

Кавказ в отличие от Рима избегал публичной политики. Он не стремился к власти над миром, жил в своем замкнутом мирке. Как тибетские мудрецы, отдавая себя религии, науке, искусству, жил ради духовного подвига, ради шумного праздника, ради удовольствий, наконец. Жил в раю, не думая о хлебе насущном, – имел то, что давал Всевышний. Затворническая модель поведения, свойственная жителям гор, сказывалась в неучастии Кавказской Албании в мировой политике, в обилии здесь монастырей, храмов. И поэтов, философов. Одно лишь имя Низами Гянджеви говорит о небесных высотах их духа:

Тайн господних суму только вере возможно соткать,

Но Трепальщика нить расщипали на хлопок опять.

Можно ли сказать о жизни лучше? Литературная классика Кавказа вся родом оттуда.

К сожалению, о тех далеких веках известно мало, хотя в них пытались разобраться ученые разных поколений. Но кто-то всегда их останавливал в самый ответственный момент. Кто?

Так, востоковед И. А. Орбели собрал три сотни надписей с албанских памятников. Еще чуть – и прошлое Кавказской Албании читали бы как открытую книгу. В 1919 году он сдал в типографию Петрограда монографию, и… сам же скупил весь готовый тираж. Книгу «Надписи Гандзасара» никто не увидел, судьба ее неизвестна. Что это было, блажь от великого ума? Или тайный приказ?..

Ученый больше никогда не возвращался к албанской тематике, имя ему сделали другие работы. Однако детали событий составили мнение об академике Орбели. Интерес его к теме понятен – предки ученого были албанами благородных кровей. Но поступил он сам не как потомок хана. Испугался правды? Или книга стала товаром, на который нашлись покупатели? Его карьера росла стремительно – академик, президент Армянской академии наук, директор Эрмитажа. Выше в советское время некуда.

Не знаю, спокойно ли умирал академик Орбели. За «просто так» должности в Советском Союзе не давали. А ведь убитая книга принадлежала Кавказской Албании, не автору. Народу! Он не имел права уничтожать ее, даже если и были ошибки в тексте. Есть этика ученого. И гордость потомка великого народа!

То же скажу последователям Орбели, и они в ХХ веке исследовали под диктовку: приходили к результатам, которые ни о чем не говорят, либо уводят в мир мифов и гипотез… Странная закономерность, но она обращает на себя внимание, как и роль Москвы в забвении Кавказской Албании. Однако Москва не ведала, что творила, она сама была игрушкой в чужих руках.

Чтобы понять это, поднимемся над Кавказом высоко-высоко. На высоту, чтобы был виден

Встреча патриарха Геннадия и султана Мехмета II (XV в.). Икона. XVIII в. Патриарх Геннадий изъясняет султану Мехмету II основы православия

Рим и кухня европейской политики – папский дворец, он к середине XV века стал открытым врагом Кавказской Албании.

Рим устремил взор на Восток, который своей святостью раздражал его. Начинался новый этап геополитики, который, судя по всему, не закончился поныне. Ход событий подхлестнул успех турецкой армии в сражении за Константинополь. В 1453 году христианская Европа ощутила горечь поражения, а с ним экономические беды: черноморские проливы оказались в руках неприятеля, остановилась торговля.

Потерю Византии западный мир переживал очень тяжело.

Испугало и то, что турецкий султан – мусульманин! – сам, даже не уведомив Папу Римского, назначил патриарха греческой церкви, им стал Геннадий Схоларий. Греки приняли нового патриарха без ропота, а с ним и новый порядок вещей. Такого позора в Европе не знали. Судьба христианской Церкви повисла на волоске, люди поверженной Византии потянулись к исламу, это и обеспокоило Рим, от которого как от лидера христианского мира ждали ответных действий.

Папа Римский начал бескомпромиссную игру на Востоке. Он играл на выигрыш.

Открытого военного столкновения с Оттоманской империей Запад себе позволить не мог, слишком неравны силы. Тогда зародился коварный план внедрения на Восток своих людей и разложение его изнутри. План назвали «Восточный вопрос». Кавказская Албания, ближайшая соседка Турции, значилась одной из мишеней для атаки.

Другой мишенью стала Москва, маленькое, ничего не значащее княжество, из которого Рим задумал сделать империю и своего тайного вассала. Он хорошо знал историю Рюриковичей, знал слабые струны их души, на которых желал играть. Словом, появилась теория Третьего Рима, где на роль своего наместника в Восточной Европе Папа решил готовить Москву, которая тогда еще не знала христианства, но зато имела выгодное географическое положение. Удобное для атаки на Кавказ и на Турцию.

Отсюда, из этого решения, через некоторое время появился другой документ – Мissio Moscovitica, где прописывали роль Москвы в покорении Кавказской Албании, в создании военной базы против Оттоманской империи и всего мусульманского мира.

Почему строились столь далекие планы?

Ответ я нашел у Федора Ивановича Успенского в монографии «Восточный вопрос» в главе «Ближневосточная политика России с половины XV века…». Читал ли кто из нынешних политиков эту книгу? Вряд ли. А там много современного и очень актуального.

Скажем, чего стоит такая фраза: «Западноевропейские историки совершенно ясно определяют положение дел, когда утверждают, что благодаря племенному и духовному единству европейских подданных султана с русским народом можно понять влияние России в Турции». Так думали в XV веке западноевропейские политики!

И в XVIII веке они думали не иначе. Тому пример следующая цитата: «Нельзя было бы объяснить преобладающее положение России в Константинополе со времени Екатерины II, если бы она не имела постоянных и верных союзников в самом населении Оттоманской империи».

Вдумайтесь в эти фразы, читатель.

И объясните себе, что такое «верные союзники в самом населении»? Или что такое «племенное единство» турок и русских? Даже звучит непривычно, не правда ли? Но на него, на это единство, и полагался Запад, определяя свою будущую политику на Востоке… Не о том ли я и рассказываю на страницах своих книг? Для Рима никогда не составляло секрета, что русские и турки долгое время говорили на одном языке, что быт русских не отличался от турецкого быта.

Москва первой забыла своих братьев и предков, так предписывала программа Мissio Moscovitica. Все-таки – Третий Рим, а положение обязывало, и предательство прощалось… К нему мы еще вернемся.

Пока же уяснил я себе: Москва шла к вершинам имперской власти под полой римской «шинели»[43].

Первая попытка Москвы утвердиться на Кавказе пришлась на 1560 год. Неудача.

Потом еще несколько походов. И опять поражения… Не получилось быстрой войны, начали готовить новую агрессию. К предгорьям Кавказа московские воеводы привели из Сибири орды калмыков и ногайцев, отвели им роль пушечного мяса в стычках с кавказцами. А тем временем иезуиты организовали Смутное время в самой Москве, ввели во власть Романовых (Roman) – ставленников Папы Римского. Сюда отношу и крепостное право, его введением сломали хребет и волю русскому народу, который вдруг стал славянским народом.

Собственно, все это есть история российского дворянства. Или подготовка к Русско-кавказской войне, которая велась и при Петре I, и после него. Чтобы славяне против тюрков, а не тюрки против тюрков, как прежде.

Сегодня Дагестан – одна из северокавказских республик, а лет двести назад так говорили обо всем Кавказе, Стране гор – Дагестане. Тогда история здесь была с другими именами, их стерли с географических карт. За ненадобностью. И уже никто не помнит, когда прозвучал тот роковой выстрел, объявивший о начале самой долгой в истории человечества войны, Русско-кавказской. Войны особенной! Не за землю или жизненно важные ресурсы, не за захват территории одного народа другим начиналась она. Все было глубже, намного глубже.

Патриарший престол Кавказа стал мишенью для начинающейся мировой войны за новое толкование веры, за новые духовные устои в культуре народов Европы. Иными словами, войны за новый мир, в котором человек, «наместник Христа», будет говорить от имени Бога. Грандиозные перемены зрели медленно, набирая силу и масштаб. Культура Средних веков уходила в прошлое. Взрастала новая поросль.

К XII веку мудрецы, имена которых скрыты в анналах истории, эти светлые головы человечества, поняли, что тюркское Средневековье с его Вселенскими соборами, с романтиками-рыцарями и полным безвластием изжило себя. Ему на смену надо готовить свое, новое время. Исподволь назревала непримиримая религиозная война, лишь она одна, подобно Суду Божьему, могла дать оценку будущим преобразованиям. Так рождалось Новое время – с заводами, фабриками, банками, демократическими институтами власти, а главное – с людьми, у которых появилось другое воззрение на место и роль Бога в жизни общества… Продуманный план был рассчитан не на одно столетие. России он отводил особое место, о котором, повторю, она даже не догадывалась.

Масштабные военные действия начались в 1817 году и за семнадцать лет не дали желаемого результата, Русско-кавказская война завязла в предгорьях. Албания сопротивлялась агрессору, как могла, ее сердце билось. Потом случилось «чудо», которому историки не нашли объяснений. Ряды защитников Кавказа вдруг раскололись.

В Албанию пришел хаос, ей будто ударили ножом в спину. Неожиданно.

Откуда-то появился ислам (вернее, мюридизм), его духовным лидером стал имам Шамиль, самая загадочная политическая фигура Кавказа. Кто он, герой или предатель? Палач или жертва? Не установлено до сих пор. Написаны книги и статьи, которые в разные исторические периоды давали разные толкования его деятельности. Безусловно, это был очень храбрый человек.

Однако если смотреть объективно, это он, Шамиль, открыл ворота Кавказа и пустил неприятеля в горы, это он, Шамиль, расколол ряды защитников, устроив восстание черни и убийство аварской знати… это Шамиля русские отпускали уже пойманного… В его биографии много ясного и неясного.

Вопросы следуют один за другим, как на допросе. Был ли Шамиль мусульманином и когда им стал? Кто учил его и его сторонников обрядам ислама? Каким? В Кавказской Албании суннитов не было, а католики среди аваров, к коим относился Шамиль, были. Строго говоря, мюридизм на Кавказе не ислам, очень далек от ислама, и даже не секта, а что-то другое, самодельное, примитивное, чего нигде в мире не было. Только на Кавказе. И только тогда!

Он не имел ничего общего с послушничеством на пути к единению с Богом (именно так понимали мюридизм суфии). Если перевести на нормальный, человеческий язык, мюридизм – это бунт, во главе которого стоял суннит. Все. Никакого отношения к религии в том «народном движении» не было, сколько ни смотри, не увидишь. Взбунтовались не мусульмане-сунниты. И не мусульмане-шииты. Тогда кто?

В. Тимм. Посещение Шамилем Императорской Публичной библиотеки

А не вчерашние ли католики, назвавшись мусульманами, поднялись за Шамилем?.. Бунт, который вынес Шамиля к вершинам власти, вспыхнул в горах, на земле Прикаспийской провинции Римской католической церкви. И это показательно. Но я не о том…

За что после победы над Кавказской Албанией русский царизм платил Шамилю хорошую пенсию? За что дал его детям огромное состояние, службу при императорском дворе? И почему архив английской разведки хранит личное дело Шамиля, где описана его вербовка?

С английской разведкой выяснилось быстро – меня познакомили с человеком, который держал в руках личное дело Шамиля. А вот чтобы узнать дальше, пришлось идти в Военно-исторический архив, а потом ехать в Калугу, смотреть, где жил пленный Шамиль.

Дом Шамиля в Калуге

Честное слово, ханские дворцы на Кавказе хуже… Я не верил глазам, когда увидел трехэтажный дом, барскую усадьбу, в которой в советское время размещалось педагогическое училище или что-то в этом роде. Дом стоял на старой площади города, в самом центре, по одну его сторону Соборная церковь, по другую – река Ока.

Соседом по усадьбе жил князь Александр Иванович Барятинский, да-да, тот самый, пленивший Шамиля на Кавказе. Они пили чай и, скучая, коротали годы… Если б не мемориальная табличка на стене, я подумал бы, это розыгрыш.

Невольно вспомнил дом генерала Ермолова в Орле. Не дом – домишко получил другой герой Кавказской войны. И нищую пенсию… Так кто же покорил Кавказ? Шамиль или Ермолов? «По делам их узнавали их» – эта библейская истина не устареет никогда.

…Меня злит примитив российских книг XIX века о Кавказе, о «диких горцах», которые ели вшей и утопали в грязи. Беды человека – от его языка. Зачем клеветать на Кавказ?

В кавказской войне центром сопротивления и идеологии были албанские монастыри. Не мюридизм. Церковь Тенгри сопротивлялась до последнего дыхания, ее душили двумя руками, потому что в ней видели оплот духа Кавказа. Удар рассчитали верно. И нанесли его заблаговременно.

В 1783 году! Тогда Албания подписала Георгиевский трактат, документ, по которому часть ее населения приняла российское подданство и перешла во власть русской церкви. В 1799 году этих обездоленных людей назвали грузинами, православным народом. Появление грузин раскололо Кавказ, в нем не стало единства.

Брат перестал узнавать брата. А последствия духовного раскола, как Божья кара, непредсказуемы. Так и вышло.

К началу XIX века южные соседи – Иран и Турция – имели свои планы по захвату Кавказа. И албанам, никогда не имевшим армии, ничего не осталось, как всем целиком войти в состав христианской России. Все-таки единоверцы… Такова цена военной помощи.

В ноябре 1799 года русская армия оккупировала Кавказскую Албанию. Последовала большая война в Закавказье, она и выявила сильнейшего: Гюлистанский договор 1813 года признал победу России.

Надо признать, без России Кавказ не прожил бы и года – воссоединение сохранило его целостность. Но… обязало горцев сменить веру, стать христианами, забыть имена предков, сравнять их могилы, снести их храмы… Словом, своими руками разрушить Албанию Кавказскую. И развеять память о ней.

Заключив в 1828 году мирный договор с Персией, а через год с Османской империей, Россия, развязав себе руки, стала разыгрывать религиозную карту, чтобы подтолкнуть войну, завязшую в предгорьях Кавказа. На Кавказ пришел мюридизм. Из Петербурга шел он. И из Лондона. В Риме умели выстраивать политику.

Завоеванные земли заселяли переселенцами из Персии и Турции. Самих албан изгоняли в чужие края целыми селениями.

Одно событие подвязывали к другому, получалась цепь, ею спутывали. Соединив захваченные у албан Нахичеванское и Эриванское ханства в Армянскую область, Россия создала вечного себе союзника в лице Армении. Прежде епархии Армянской церкви размещались в Киликии, на берегах рек Евфрат и Тигр, там жили армяне. Много их обитало в Индии. Теперь у них появилась новая родина, и многие армянские семьи потянулись к ней.

Новая Армения росла на руинах Кавказской Албании, как куст на могиле, впитывая землю, культуру, историю поверженной Западом страны… А главное ее людей. Это был настоящий Армагеддон, битва Добра и Зла. Его дыхание я чувствую в истории Кавказа[44].

Больше века длится Армагеддон. Побеждают черные силы, они организованы. О том повествует удивительная книга, написанная в XIX веке, она уцелела по воле Неба. Это вопль ушедших в небытие, или лебединая песня албан. Автор – епископ Макар Бархударянц, один из священнослужителей, кого после падения Кавказа силой перевели в армянскую церковь. Непокорных тогда убивали.

Людям даже фамилии писали теперь на армянский манер, как всю историю.

Книга называется «Арцах», и посвящена она Карабаху, его памятникам и монастырям, которые еще в 1828 году «были обитаемы и в цветущем состоянии». По Карабахской епархии можно судить об Албанской церкви, которая переживала предсмертную минуту.

Удивительно, после карабахской войны книга стала актуальнее и поучительнее, ее слова обращены ко всему сегодняшнему Кавказу. Ничего в них не устарело.

«Насколько мы нерадивы и беспечны, – пишет убеленный сединами автор, – что не знаем, какие имеются в Отечестве памятники старины, перешедшие к нам от предков; какие надписи, разъясняющие темные пункты нашей прошлой истории, есть на развалинах монастырей и скитов, на часовнях и церквах, на надгробных крестах и камнях и в памятниках пергаментных рукописей. Нашей беспечностью пользуются иноземцы… невежественные и враждебные руки разоряют, разрушают и истребляют священные предания…»

Таков Кавказ и сегодня – нерадивый и беспечный. С его бессмысленными войнами и самообманом.

В 1836 году случился разрыв поколений, тогда иноземцы, их невежественные и враждебные руки сломали кавказцев, сделали врагами друг другу. В тот год высочайшим повелением Россия упразднила Албанскую апостольскую автокефальную церковь, ее историю, имущество, приходы передала армянской церкви. То было самое черное время для Кавказа, о котором наши кавказоведы боятся написать даже слово.

Силой задушили беспечных тюрков.

Одних обратили в ислам и назвали закавказскими татарами, лезгинами, кумыками, аварцами… Других – армянами (обратили в армянскую веру, сделав прихожанами григорианской церкви). Кого-то назвали удинами и закрепили за ними право быть потомками албан. Кого-то переселили в Грузию, и те стали грузинами, правда, говорящими на тюркском языке[45].

Тогда в России появились армянские колонии. Например, переселенцы из Нахичевани основали городок Нахичевань-на-Дону, их называли армянами, хотя говорили они по-тюркски. Армянскому языку учились позже. В Западной Европе, в Америке появились такие же резервации. Это привело к тому, что в армянском языке сложились новые диалекты, их носители, новые армяне, не понимают друг друга. Так что гнев и недовольство старых, то есть этнических, армян вполне объяснимы – им в братья навязали чужаков, не чувствующих тонкостей древней армянской культуры.

Многое сделано, чтобы храмы и монастыри Кавказской Албании стояли бесхозными, чужими. И стоят они порушенные. Как души кавказцев, которые у себя дома живут сиротами. На их небе нет радуги, лишь дым войны, у которой две зловещие краски – черная и белая…

Данный текст является ознакомительным фрагментом.