Духовные лидеры Руси
Духовные лидеры Руси
ИЛАРИОН – первый митрополит Киевский из русского духовенства с 1051 г., писатель.
О жизни Илариона практически нет никаких сведений. Известно лишь, что в 1051 г., в правление Ярослава Мудрого, совет епископов избрал его киевским митрополитом. В самом факте избрания Илариона заметно желание русского духовенства подчеркнуть свою независимость от Византии. Впрочем, эта ситуация продолжалась недолго – уже вскоре великие киевские князья вновь обратились к покровительству константинопольского патриарха.
Митрополиту Илариону принадлежит ряд сочинений: «Слово о Законе и Благодати», а также «Молитва» и «Исповедание веры».
Иларион близок к наследию Кирилло-Мефодиевской традиции. «Слово о Законе и Благодати» (создано между 1037 и 1050 гг.) – выдающееся произведение древнерусской литературы. В основе сочинения лежит рассуждение о соотношении Ветхого и Нового Заветов – Закона и Благодати. Иларион утверждает: почитание только Ветхого Завета не приводит людей к спасению души. Зато Новый Завет, данный человечеству Иисусом Христом, является Благодатью, Истиной. Крещение Руси, совершенное князем Владимиром Святославичем, распространило Благодать в русских пределах. Приняв Русь под свое покровительство, Господь даровал ей величие. Иларион прославляет киевского князя Ярослава Мудрого, много сделавшего для распространения христианства, а также князей-язычников Игоря и Святослава, заложивших основы будущего могущества Русского государства. В отношении русских князей Иларион употребляет титул «каган», который в те времена приравнивался к титулу императора, а князя Владимира сравнивает с византийским императором Константином.
НЕСТОР (50-е гг. 11 – нач. 12 вв.) – монах Киево-Печерского монастыря, летописец, церковный писатель, агиограф.
Пострижен в монахи в Киево-Печерском монастыре при игумене Стефане в (1074–1078 гг.) и возведен им в сан дьякона. Перу Нестора принадлежат произведения: «Чтение о житии и о погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» и Житие Феодосия Печерского (80-е гг. 11 в., или после 1108 г.). Предположительно, именно Нестором составлена первая русская летопись – «Повесть временных лет». Однако рядом современных исследователей высказывается точка зрения, согласно которой «Чтения о Борисе и Глебе» и Житие Феодосия Печерского настолько отличаются от соответствующих текстов «Повести временных лет», что в данном случае речь можно вести о двух тезках: Несторе-агиографе и Несторе-летописце. При этом Нестор-летописец также был монахом Киево-Печерского монастыря, однако составленная им летопись также значительно отличалась от «Повести временных лет» и была продолжена в сер. 12 в. в Ростове. Следовательно, и этот Нестор не имел отношения к созданию «Повести временных лет».
ФЕОДОСИЙ ПЕЧЕРСКИЙ (?-3.05.1074 г.) – один из первых игуменов Киево-Печерского монастыря, «отец русского монашества», православный святой.
Жизненный путь Феодосия известен по Житию, написанному в кон. 11 – нач. 12 в. монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. Согласно Житию, Феодосий родился в г. Василев близ Киева в богатой семье княжеского слуги. Детские годы провел под Курском, куда переехала его семья. После смерти отца дом вела мать Феодосия, которая хотела видеть его продолжателем отцовских занятий. Но Феодосий уже в детстве, избегая игр и забав, прославился подвигами во имя Божие – носил железные вериги, постоянно молился, ходил в рубище. Юношей он пришел в Киев в пещеру к монахам Антонию и Никону, основателям Киево-Печерского монастыря, и принял иноческий постриг.
В 1062 г. братия избрала Феодосия игуменом монастыря. В годы его управления монастырь стал едва ли не самым значительным церковным центром Киевской Руси. Число иноков возросло до ста человек, были устроены наземные кельи, началось строительство главного храма монастыря – церкви Успения Богородицы. По указанию игумена, из Константинополя привезли так называемый Студийский устав, учреждавший общежительную форму организации монастыря. Этот устав разошелся по другим монастырям Руси. «Оттого и почитается монастырь Печерский старейшим среди всех монастырей», – замечает «Повесть временных лет». Многие насельники Киево-Печерской обители позднее стали епископами в других русских городах.
Феодосий Печерский стал одним из первых и самым ярким представителем византийского, мистико-аскетического толкования христианского вероучения в Древней Руси. Он считается создателем так называемой печерской идеологии, в основе которой лежит идея аскезы, т. е. отречения от всего земного, мирского и плотского в пользу духовного самосовершенствования. Феодосий и другие печерские старцы считали, что главный источник дьявольского искушения – изначально греховное человеческое тело. Поэтому путь к спасению лежит, во-первых, через подавление человеком в себе присущего ему плотского начала, а во-вторых, в результате неустанной и искренней молитвы. Феодосий Печерский ввел в практику монастыря воздержание и строгие посты. Резкой критике подвергал
Феодосий иные вероисповедания, особенно римско-католическое.
Печерский игумен выступал за осуществление духовного контроля церкви над светской властью. Он активно участвовал в борьбе сыновей Ярослава Мудрого за киевский княжеский стол. В 1073 г. резко осудил изгнание из Киева князя Изяслава Ярославича.
Из творческого наследия Феодосия Печерского сохранились два послания к князю Изяславу Ярославину, восемь поучений монастырской братии и одна молитва.
В 1091 г. состоялось перезахоронение мощей Феодосия Печерского: из пещеры их перенесли в церковь Успения Богородицы. В 1108 г. Феодосий Печерский был канонизирован. Дни памяти: 3 (16) мая и 14 (27) августа.
НИКОН ПЕЧЕРСКИЙ (Великий) (? – 1088 г.) – игумен Киево-Печерского монастыря в 1078–1088 гг., православный святой.
Известно, что не позднее 1058 г. Никон вместе с Антонием Печерским поселился в пещере, на месте которой впоследствии возник Киево-Печерский монастырь. По повелению Антония, именно Никон постриг в монахи Феодосия Печерского.
В 1060 и 1061 гг. Никон постриг в монахи сначала сына одного из бояр князя Изяслава Ярославича Иоанна, а затем одного из его приближенных (в монашестве приняли имена Варлаама и Ефрема), чем вызвал сильный гнев князя, грозившего монахам заключением. В 1061 г. Никон бежал в Тмутаракань, где основал Богородичный монастырь. В 1068 г. вернулся в Киево-Печерский монастырь. Но в 1073 г. ему вновь пришлось бежать в Тмутаракань, из-за того что печерские монахи вмешались в княжеские усобицы. В 1078 г. после смерти Феодосия Печерского Никон вновь вернулся в Киев и до конца жизни оставался игуменом Киево-Печерского монастыря.
Сохранилось свидетельство, что Никон Печерский поучал братию монастыря «из книг почитающе». Некоторые ученые считают Никона составителем Киево – Печерского летописного свода. Возможно, что именно Никон первым расположил события в летописи по годам, что стало особенностью русского летописания.
Дни памяти: 23 марта (5 апреля) и 28 сентября (11 октября).
КИРИК НОВГОРОДЕЦ (III 0 – после 1156/1158 гг.) – первый известный по имени древнерусский математик, хронолог, монах новгородского Антониева монастыря, регент церковного хора монастырской церкви Богородицы.
Автор сочинения «Вопрошание Кирика, иже вопроси епископа Нифонта и инех». В нем рассматриваются различные догматико-канонические проблемы православной церкви: взаимоотношения между церковными людьми и простыми прихожанами, вопросы крещения, причащения, перехода из латинской (католической) веры в православную, правила захоронения умерших. Это сочинение отразило и разнообразные стороны жизни древнего Новгорода. Из сочинения Кирика следует, что в Новгороде были распространены берестяные грамоты. Представлены сведения о повседневной жизни и обычаях новгородцев, их привычках, а также о проблемах, которые приходилось решать простому приходскому священнику 12 в.
Второе сочинение Кирика – «Учение им же ведати человеку числа всех лет» представляет собой оригинальный календарно-астрономический трактат, посвященный проблемам летосчисления. Кирик изложил в нем систему вычисления Пасхи и основы теории календарного счета. Кирик систематизировал известные ему способы счисления лет, месяцев, дней и часов, провел сложнейшие математические вычисления, свободно оперируя суммами в пределах десятков миллионов. Считается, что в 1136 г. Кирик участвовал в составлении Новгородского летописного свода (т. н. Свода Нифонта).
ДАНИИЛ ЗАТОЧНИК (кон. 12 – нач. 13 в.) – предполагаемый автор послания князю, известного в двух редакциях – «Слово Даниила Заточника» и «Моление Даниила Заточника».
Даниил – одна из самых загадочных фигур в истории древнерусской литературы и религиозно-философской мысли. О нем практически ничего не известно. Некоторые ученые вообще отрицают существование реального Даниила и считают его вымышленным литературным персонажем.
Послание датируют и 12, и 13 вв. Некоторые исследователи полагают, что «Слово» и «Моление» принадлежат разным авторам.
«Слово» или «Моление» Даниила Заточника – яркое произведение древнерусской литературы домонгольского периода, в котором нашло выражение авторское, личностное начало. Главный герой этого сочинения – сам автор, повествующий некоему князю о своей горестной судьбе. Даниил называет себя «Заточником», т. е. заключенным, «заточенным». Неизвестно, был ли он «заточен» в прямом смысле этого слова. Но его страстное послание свидетельствует: он был «заточен» обстоятельствами жизни.
Высокообразованный, литературно одаренный, ироничный человек, оказался невостребованным, настолько одиноким, что даже друзья и родственники «отвергли» его от себя. Даниил умоляет взять его на княжескую службу Он подвергает резкой критике княжеских наместников, дурных советников, «злых жен» и одновременно красочно расписывает собственные достоинства и «молит» князя о предоставлении ему службы.
Послание Даниила Заточника на протяжении столетий неоднократно переписывалось и дополнялось новыми сюжетами: каждый переписчик стремился поделиться и собственными горестями.
КИРИЛЛ ТУРОВСКИЙ (1130-е гг. – до 1182 г.) – епископ Туровский, древнерусский мыслитель и писатель, православный святой.
Всю свою жизнь прожил в Турове, небольшом городе на реке Припять, центре Турово-Пинского княжества. Выходец из богатой семьи, Кирилл получил прекрасное богословское образование, специально обучался красноречию. В зрелые годы Кирилл ушел в монастырь. Через некоторое время покинул обитель и затворился «в столп» – уединенную башню, где предавался духовному самосовершенствованию и литературным занятиям. В сан епископа Туровского возведен не позднее 1169 г. по инициативе местного князя Юрия Ярославича.
В 1169 г. Кирилл выступил на стороне киевского митрополита Константина против назначения в Ростове епископом Федорца. В итоге «лжеепископ» Федорец был обвинен в ереси и казнен.
Кирилл оставил большое литературное наследие. За свой талант уже вскоре после смерти был прозван «вторым Златоустом», «просиявшим на Руси». Его произведения пользовались такой популярностью и авторитетом, что включались в рукописные сборники наряду с творениями Отцов Церкви.
Сочинения Кирилла Туровского отличались не только глубиной содержания, но и высочайшим литературным мастерством. Именно Кирилл довел до совершенства метод символически-аллегорического толкования Священного Писания, сочетая смелую образность изложения с изысканной стилистикой и художественностью слова.
Кирилл Туровский считается духовным наследником Феодосия Печерского, самым ярким и талантливым представителем византийской традиции в древнерусской литературе 12 в. Кирилл – сторонник мистико-аскетической трактовки христианского вероучения, приверженец самых суровых форм монашества – затворничества и столпничества. Монастырь, в его понимании, – это идеал земного существования, единственное место, где человек может справиться с дьявольскими искушениями.
День памяти: 28 апреля (11 марта).
СЕРАПИОН ВЛАДИМИРСКИЙ (? – 1275 г.) – монах, игумен Киево-Печерского монастыря, епископ Владимирский, Суздальский и Нижегородский с 1274 г.
Автор пяти «Слов», в которых с горечью писал о рабском положении Руси в годы монголо-татарского ига. Причину завоевания Руси он видел в нравственном оскудении русского народа, в забвении им христианских заповедей.
Серапион четко сознавал и формулировал задачи, стоявшие перед Русью, – духовное возрождение и моральное очищение. Своими выступлениями он способствовал духовному очищению народа, укреплению в нем чувства патриотизма. Проповеди Серапиона вселяли в сердца людей крепкую надежду на спасение и неизбежное освобождение от иноземного ига.
Серапион Владимирский не был канонизирован. Но вплоть до 19 в. в народе ему поклонялись как одному из заступников в тяжелые жизненные времена.
КИРИЛЛ (? – 6.12.1281 г.) – митрополит Киевский в 1243–1281 гг. Ипатьевская летопись сообщает, что митрополитом он был поставлен не позднее 2-й пол. 1243 г. по приказу галицко-волынского князя Даниила Романовича. Затем, не позднее 1246 г. Кирилл уехал в Константинополь, был там утвержден в чине митрополита константинопольским патриархом и в 1249 г. вернулся на Русь. Он стал после Илариона и Климента Смолятича третьим митрополитом из русского духовенства.
Заботой Кирилла стало собирание духовных и материальных сил Руси в период владычества монгол о-татар. Он не жил постоянно в разоренном Киеве, а разъезжал по митрополии, дольше всего оставаясь во Владимире-на-Клязьме; учредил две новые епархии – Ростовскую и Сарскую (в столице Золотой Орды Сарае).
Особо тесные отношения сложились у митрополита с великим князем владимирским Александром Ярославичем Невским. Кирилл поддерживал линию князя на прекращение междоусобных распрей и установление внутреннего мира. По заказу Кирилла было написано Житие Александра Невского, послужившее основой для канонизации князя.
В 1267 г. (по другим данным – в 1279 г.) Кирилл получил ханский ярлык, дававший льготы православной церкви. В 1270 г. своим вмешательством остановил войну между новгородцами и тверским князем Ярославом Ярославичем. В 1272 г. приобрел у болгарского князя Святослава Кормчую книгу с изложением церковных канонов, которая стала основой для всех последующих русских Кормчих книг. В 1274 г. поставил владимирским епископом архимандрита Киево-Печерского монастыря Серапиона. В 1274 г. по инициативе митрополита Кирилла во Владимире состоялся поместный церковный собор, утвердивший 12 правил о церковных делах. Почти три века спустя эти правила были положены в основу работы Стоглавого собора 1551 г.
Умер в Переяславле-Залесском, похоронен в Киеве, в соборе св. Софии.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.