17. Юбилейные трубы в войсках Моисея и средневековые христианские юбилеи «Новую эру», установившую Рождество Христово на нулевой год, ввели в эпоху 1582 года, то есть во время григорианской реформы

17. Юбилейные трубы в войсках Моисея и средневековые христианские юбилеи

«Новую эру», установившую Рождество Христово на нулевой год, ввели в эпоху 1582 года, то есть во время григорианской реформы

Вернемся к вопросу о том, почему Библия называет пушки-трубы богоборцев-израильтян во время осады Иерихона «трубами юбилейными». Посмотрим, что Библия говорит о юбилеях вообще. Оказывается, что во всей Библии юбилеи — а точнее, юбилейные годы — упоминаются только в Пятикнижии Моисея (Левит 25–27, Числа 36:4, Навин 6). То есть — только в книгах, описывающих завоевание земли обетованной. Юбилей, согласно Библии, полагалось справлять каждые 50 лет как некий «праздник очищения». Говорится так: «И сказал Господь Моисею на горе Синае, говоря:… в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей; и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей… Пятидесятый год да будет у вас юбилей» (Левит 25:1, 25:9-11).

А теперь обратимся к «античной» и средневековой истории. Может быть, там тоже есть упоминания о подобных юбилеях? Если есть, то интересно посмотреть — когда справляли такие юбилеи в Европе? Может быть — как раз в эпоху османского завоевания XV века? Если да, то наше предположение о тождестве османов = атаманов и библейских богоборцев = израильтян получит еще одно подтверждение. И действительно, наше ожидание-предсказание оправдывается. Причем в ярком виде.

Сразу скажем, что в современных исторических трудах подробных комментариев о подобных юбилеях нам найти не удалось. Но, к счастью, у нас под рукой есть фундаментальный по охвату материала старинный «Лютеранский Хронограф» XVII века, переведенный на церковно-славянский язык и аккуратно описывающий всемирную историю от сотворения мира до 1680 года. Обратившись к нему, мы обнаружили, что действительно юбилеи отмечались, причем только в одну эпоху, и просуществовали совсем недолго. Они часто справлялись в 1390–1550 годах, — то есть В ТОЧНОСТИ в годы османского завоевания. Юбилеи установили в память о Христе [940], лист 332. Отметим, что эти юбилеи справлялись в дни январских календ [940], лист 344. Следовательно, праздновалось именно Рождество Христово, близкое к январским календам, а не какой-нибудь другой христианский праздник.

Годы юбилеев назначались римскими папами. Как сообщает «Лютеранский Хронограф», «Ювилей по веце Христове» отпраздновал папа Урбан IV в 1390 году. Он задумывался папой Урбаном как 30-летний, потом — как десятилетний, но с 1450 года, по повелению папы Николая VI, стал ПЯТИДЕСЯТИЛЕТНИМ юбилеем [940], листы 332, 344–346, 365. Отметим, что внеочередное празднование юбилея в 1390 году происходит в точности в эпоху Куликовской битвы 1380 года. Как мы теперь понимаем, такое совпадение дат вряд ли случайно. Внеочередной юбилей действительно могли отпраздновать именно после Куликовской битвы и в связи с ней. Мы показали, что Куликовское сражение между Дмитрием Донским и Мамаем отразилось в «древне-римской истории» как знаменитая «античная» битва между Константином Великим и Максенцием, предшествующая принятию христианства в Римской империи. О том, что «античный» Рим является фантомным отражением средневековой Руси-Орды XIV–XV веков, а Константин Великий — отражением Дмитрия Донского, мы рассказываем в книге «Крещение Руси». Здесь лишь отметим, что Куликовская битва связана с крупными религиозными реформами в Великой = «Монгольской» Империи конца XIV — начала XV веков. Именно они и отразились в позднейших хрониках как «принятие христианства на Руси». Поэтому празднование христианского юбилея в 1390 году, сразу же после Куликовской битвы, представляется естественным.

Проведем теперь несложный, но интересный расчет. Обратим внимание, что если юбилей от Рождества Христова в 1390 году отмечался как ТРИДЦАТИЛЕТНИЙ (то есть кратный 30 годам), а в 1450 году — как ПЯТИДЕСЯТИЛЕТНИЙ (кратный 50 годам), то простыми вычислениями мы получаем полный перечень возможных — с точки зрения средневековых римских пап — годов Рождества Христова. А именно: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 годы н. э. и так далее с шагом 150 лет в прошлое (150 — это наименьшее общее кратное для чисел 30 и 50). Поразительно, что в получившемся списке дат нет того «нулевого» года н. э., куда историки помещают Рождество Христово сегодня. Получается, что римские папы, устраивавшие юбилей, совсем не думали, будто Христос родился в начале н. э., как это заявили позднейшие хронологи XVI–XVII веков. Дата Рождества Христова была для пап XIV века, очевидно, какой-то совсем другой. Скажем, они могли считать, что она совпадает с 1150-м годом н. э. (при этом, конечно, они не пользовались «новой эрой», введенной гораздо позже). Ведь 1150-й год, в отличие от «нулевого» года, действительно входит в приведенный выше список. Отметим, что 1150-й год н. э. как начало отсчета лет от Рождества Христова всего лишь на два года отличается от подлинной даты Рождества в 1152 году. Мы видим хорошее согласование.

Приведем, для полноты, церковно-славянские цитаты из Лютеранского Хронографа, касающиеся учреждения и празднования средневековых христианских Юбилеев. Цитаты чрезвычайно интересны.

«Сей же Урбан (папа Урбан IV — Авт.) или Варфоломей, огласив Буллу, устави дне 11 априллия, лета Христова 1389, да тридесятое всякое лето будет Ювилей по веце Христове, иже тридесятого лета крещся, проповедати начат. Но предварен смертию, сам Ювилей не творил» [940], лист 332.

Здесь говорится о том, что папа Урбан IV в 1389 году учредил «Юбилей века Христова», который следовало праздновать каждые 30 лет, начиная с 1390 года. Первый Юбилей действительно отметили в 1390 году, но уже при преемнике папы. Далее, мы узнаём, что впоследствии порядок назначения юбилейных годов изменили. А именно:

«Вонифатий (папа Бонифаций IX — Авт.), преже сего Петр Томацелл, юноша тридесять лет имеяй, дважды Ювилей творил, единожды лета тридесятаго, по уставлении антецессора (предшественника — Авт.), лета Христова 1390, второе, лета 1400» [940], лист 332.

Таким образом, папа Бонифаций IX превратил Юбилей из тридцатилетнего в десятилетний и стал праздновать его каждые 10 лет. Как видно из дальнейшего, такой порядок продержался вплоть до 1450 года. В самом деле, его празднование в 1450 году при папе Николае V оказалось уже шестым по счету, что соответствует празднованию с 1390 по 1450 год каждые 10 лет. Но с 1450 года Юбилей стал пятидесятилетним, то есть должен был праздноваться каждые 50, а не 10 лет. В самом деле, Хронограф говорит:

«Николай или Фома Лукан, от отца врача рожден, знаменитый учений защитник. Вивлиофику (библиотеку — Авт.) Ватиканскую тремя тысящами книг умножил и устроил. Ювилей (уже 6) пять-десятолетный, календ Ианнуария (января — Авт.), лета 1450 творил» [940], лист 344.

Но 50-летний Юбилей так и не удержался, поскольку уже в 1464 году папа Павел II повелел сделать его 25-летним. Сам Павел II не дожил до 1475 года, когда должен был отмечаться Юбилей, поэтому его справлял уже следующий папа Сикст IV, правивший, согласно Лютеранскому Хронографу, в 1471–1484 гг. Таким образом, на 1475 год пришлось седьмое празднование Юбилея:

«Павел II или Петр Бард… Ювилей до лета 25 приведе» [940], лист 344.

«Сикст IV или Францишек Руерий… Ювилей всяких 25 лет приходящих, уже седмый раз в Риме отправлял» [940], лист 344.

Восьмое празднование состоялось при папе Александре VI в 1500 году. Оно сопровождалось широкой продажей индульгенций и отпущением грехов:

«Александр VI или Родерик Боргия… первый в Германии грамоты с пространнейшими Ювилеями, сиесть отпущениями грехов, послал и продал, лета Христова 1501. Ювилей, от коего триста тысящ коронатов (коронат — название денежной единицы — Авт.) собрал, осьм раз отправлял, лета Христова 1500» [940], лист 346. Далее, Лютеранский Хронограф сообщает о девятом и десятом Юбилеях при папах Клименте VI в 1525 году и Юлии III в 1550 году [940], листы 345, 346. Однако следующее празднование Юбилея, которое падало на 1575 год, при папе Григории XIII, уже не состоялось. По крайней мере, Лютеранский Хронограф, рассказывая о папе Григории XIII, ничего не говорит о Юбилее. И это понятно. Ведь именно при этом папе, якобы, в 1582 году, произошла знаменитая «григорианская» реформа календаря, о которой мы подробно говорим в главе 2 книги «Семь чудес света». Впрочем, не исключено, что около 1582 года у реформаторов возникла лишь сама идея такой реформы, а саму реформу, как крупную общественнополитическую акцию, провели несколькими десятилетиями позже. Может быть, даже в XVII веке.

Реформа, по сути дела, основывалась на неправильных вычислениях Иосифа Скалигера (1540–1609), а затем «Дионисия Малого». То есть, скорее всего, Дионисия Петавиуса (1583–1652). Они отнесли Рождество Христово из XII века в начало н. э., а принятие христианства отодвинули в IV век. Ошибка вычислений Скалигера и Петавиуса (Дионисия) составляла примерно 1100 лет, см. «Семь чудес света», гл. 2. Порядок празднования средневековых христианских Юбилеев, как мы уже отмечали, противоречил этим ошибочным расчетам. Поэтому, начиная с конца XVI века, и особенно с начала XVII века, когда «расчеты Дионисия» все-таки канонизировали, о прежних якобы «неправильных» Юбилеях постарались забыть. И действительно, ни в 1575, ни в 1600, ни в последующих годах Лютеранский Хронограф уже ничего не сообщает о Юбилеях. Они полностью пропадают с его страниц.

Таким образом, мы счастливым образом нащупали тот важный момент, когда канонизировали ошибочную (на тысячу сто лет!) дату Рождества Христова. ЭТО БЫЛА ЭПОХА ГРИГОРИАНСКОЙ РЕФОРМЫ 1582 ГОДА. Тогда и прекратилось празднование «неправильных», с точки зрения реформаторов, а на самом деле совершенно правильных, — христианских Юбилеев XV–XVI веков.

Вернемся к библейским «трубам юбилейным». Итак, мы убедились, что действительно в 1450 году, всего за три года до взятия Константинополя османами = атаманами, в Европе ввели празднование таких же, как в Библии, ПЯТИДЕСЯТИЛЕТНИХ ЮБИЛЕЕВ. Причем средневековые Юбилеи, в точном соответствии с библейским описанием, сопровождались ОТПУЩЕНИЕМ ГРЕХОВ. В Библии оно названо «очищением».

Но тогда становится понятно, почему Библия называет гигантские атаманские пушки, разбившие неприступные стены Константинополя-Иерихона в 1453 году, «трубами юбилейными». Ведь эти пушки, скорее всего, отлили при подготовке к походу, то есть — около 1450 года. А это — в точности год учреждения пятидесятилетнего Юбилея.

В заключение подчеркнем, что празднование Юбилеев — отнюдь не рядовое событие. Как мы уже говорили, нам удалось найти ТОЛЬКО ОДНО упоминание о Юбилеях во всей «античной» и средневековой истории. Поэтому обнаруженное нами наложение библейских и средневековых Юбилеев вряд ли случайно. Конечно, сегодня мы постоянно празднуем самые разнообразные юбилеи. Но надо отдавать себе отчет, что это — следствие четкого летоисчисления, ведущегося на протяжении последних 400 лет. В средние века, когда в способах летоисчисления, и вообще в хронологии, царил хаос, юбилеев почти не было.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

5. Средневековые Юбилеи также указывают на возможную датировку Рождества Христова около 1150 года (независимая датировка по юбилейным периодам)

Из книги Царь славян. автора Носовский Глеб Владимирович

5. Средневековые Юбилеи также указывают на возможную датировку Рождества Христова около 1150 года (независимая датировка по юбилейным периодам) Обратимся к «Лютеранскому Хронографу» XVII века, описывающему всемирную историю от сотворения мира до 1680 года [143]. В нём


1.2. Рождество Христово и начало «нашей эры»

Из книги Счет лет от Христа и календарные споры автора Носовский Глеб Владимирович

1.2. Рождество Христово и начало «нашей эры» 1.2.1. История вопроса Известно, что от начала «нашей эры» – или как ее еще называют, «новой эры», «эры от Р.Х.», «эры Дионисия» – не велось непрерывного счета лет. Другими словами, люди не считали по ней года на протяжении двух тысяч


2. Рождество Христово и начало «Нашей Эры».

Из книги Математическая хронология библейских событий автора Носовский Глеб Владимирович

2. Рождество Христово и начало «Нашей Эры». 2.1. История вопроса Хорошо известно, что от начала «нашей эры» («новой эры») не велось непрерывного счёта лет – от первого года до нынешнего, 1990 года. Первый год «новой эры» был вычислен гораздо позже как год Рождества Христа.


Рождество Христово

Из книги Тайны славянских богов [Мир древних славян. Магические обряды и ритуалы. Славянская мифология. Христианские праздники и обряды] автора Капица Федор Сергеевич

Рождество Христово Двунадесятый праздник, отмечается 7 января (25 декабря); со дня Благовещения Пресвятой Богородицы (25 марта) проходит девять месяцев. По церковному календарю Рождество открывает цикл зимних Господских праздников. С него начинается двухнедельный период


Рождество Христово и начало «нашей эры»

Из книги Реконструкция подлинной истории [litres] автора Носовский Глеб Владимирович

Рождество Христово и начало «нашей эры» Хорошо известно, что от начала «нашей эры», или «эры от Р.Х.» – не велось непрерывного счета лет до современного нам года. Первый год «новой эры» вычислен гораздо позже, как год Рождества Христа. Считается, что впервые этот год


3. Юбилейные трубы в войсках Моисея и средневековые христианские Юбилеи

Из книги Русь и Рим. Русско-Ордынская Империя на страницах Библии. автора Носовский Глеб Владимирович

3. Юбилейные трубы в войсках Моисея и средневековые христианские Юбилеи Задумаемся над вопросом: почему Библия называет пушки-трубы богоборцев = израильтян (ордынцев) во время осады Иерихона «трубами юбилейными»? Слово «трубы» в данном случае понятно. Жерло пушки


Рождество Христово

Из книги Неизвестный Юнкерс автора Анцелиович Леонид Липманович

Рождество Христово Перед Рождеством 1928 года в Германии выпал обильный снег. Всевышний позаботился о том, чтобы украсить жилища людей снаружи причудливым белым покрывалом с бесконечными вариациями узоров на деревьях, кустах, наличниках окон и крышах различных построек.


5. СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ЮБИЛЕИ ТАКЖЕ УКАЗЫВАЮТ НА ВОЗМОЖНУЮ ДАТИРОВКУ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА ОКОЛО 1150 ГОДА. (НЕЗАВИСИМАЯ ДАТИРОВКА ПО ЮБИЛЕЙНЫМ ПЕРИОДАМ)

Из книги Царь славян [2-е изд., испр. и доп.] автора Носовский Глеб Владимирович

5. СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ЮБИЛЕИ ТАКЖЕ УКАЗЫВАЮТ НА ВОЗМОЖНУЮ ДАТИРОВКУ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА ОКОЛО 1150 ГОДА. (НЕЗАВИСИМАЯ ДАТИРОВКА ПО ЮБИЛЕЙНЫМ ПЕРИОДАМ) Обратимся к «Лютеранскому Хронографу» XVII века, описывающему всемирную историю от сотворения мира до 1680 года [143]. В нем


2. Рождество Христово и начало «нашей эры»

Из книги Пасха [Календарно-астрономическое расследование хронологии. Гильдебранд и Кресцентий. Готская война] автора Носовский Глеб Владимирович

2. Рождество Христово и начало «нашей эры» 2.1. История вопроса Известно, что от начала «нашей эры» – или как ее еще называют, «новой эры», «эры от Р.Х.», «эры Дионисия» – не велось непрерывного счета лет. Другими словами, люди не считали по ней года на протяжении двух тысяч


II. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

Из книги Легенды и мифы России автора Максимов Сергей Васильевич

II. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО Рождественский сочельник повсеместно проводится крестьянами в самом строгом посте. Едят только после первой звезды, причем самая еда в этот день обставляется особыми символическими обрядами, к которым приготовляются загодя. Обыкновенно, перед


Рождество христово

Из книги Энциклопедия славянской культуры, письменности и мифологии автора Кононенко Алексей Анатольевич

Рождество христово Празднование Рождества Христова впервые было введено в ІV в. Константинопольской Церковью и распространено по всему православному Востоку. Во время праздника вспоминали и воздавали честь рождению Господа от Пресвятой Девы. Рождество Христово


31. Почему на Рождество Христово и на Новый Год ставят и украшают елку?

Из книги Царский Рим в междуречье Оки и Волги. автора Носовский Глеб Владимирович

31. Почему на Рождество Христово и на Новый Год ставят и украшают елку? Сегодня в Западной Европе и в России на Новый Год и на Рождество Христово в домах и церквях ставят елки. Их украшают игрушками и считают, что эта традиция очень древняя. Зададимся вопросом — когда она


4. Христианские юбилеи XIV–XVI веков и «древне»-римские лектистернии

Из книги Царский Рим в междуречье Оки и Волги. автора Носовский Глеб Владимирович

4. Христианские юбилеи XIV–XVI веков и «древне»-римские лектистернии В книге «Крещение Руси» мы подробно говорили о датировке принятия христианства по ЮБИЛЕЯМ. Считается, что католическая церковь отмечала Юбилеи в XIV–XVI веках. См., например, Лютеранский Хронограф [118].Мы