§ 1. Этнография и этнополитология русской этнонации: корни и перспективы

§ 1. Этнография и этнополитология русской этнонации: корни и перспективы

Российская империя в своей имперской политике имела под рукой мужественный, соборный, терпеливый и неприхотливый народ. С его помощью было осуществлено не только завоевание различных территорий, но и активное переселение русских людей на эти территории. Но простой русский человек не был империалистом, колонизатором, а искал здесь соседа, друга. Кроме того, эти территории не оставались далекими, колониальными, а включались непосредственно в состав России. Параллельно происходила и адаптация русских к местным условиям, к местному населению, нередко вникая в их языки и традиции, хотя русским внушалось, что им незачем изучать язык «инородцев». Русский язык и русская культура становились понятными и близкими во многих окраинах. Таких масштабов переселения, взаимодействия и вмонтирования новых народов и территорий в состав единого государства вряд ли знает другая империя. Удивительный феномен, но население, которое переселялось, и население, которое жило на местах, именно в России училось жить достаточно мирно, если не подключалась власть со своей имперской политикой. Более того, местные народы именно вокруг русских и около них находили возможность равноправного развития и для себя. Но, главное, ориентации политических режимов редко совпадали с характером русских, и потому русская нация не везде становилась имперской нацией в классическом смысле.

Продвижение русских в Сибирь, далее в Туркестанские эмирские владения привело к включению в орбиту Российского государства Джумгарского ханства, потом далее по Енисею к Красноярску, проникновение через крупнейшие реки на север и в Арктику, через Индигирку, Колыму, Ям. По устью реки Лена шло продвижение населения и промышленников, которые, открывая новые просторы, в том числе обеспечивали этнонациональное, культурное взаимодействие и взаимовлияние. Конечно, жестокостей со стороны властей в этом деле было немало. Как бы там ни было, фактически местное население и русские переселенцы в этих регионах постепенно сравнялись друг с другом по количеству людей. Следовательно, возрастало этническое многообразие и этнотерриториальное пространство взаимодействия в самой России, в русской культуре, с участием русского населения. Русский мир, русская цивилизация постепенно включали в себя мир и цивилизации многих народов страны. Отсюда и российская культура, российская цивилизация.

Историко-этнонациональное пространство – русское, российское и различных народов – как российское постепенно начало входить друг в друга и становиться общностью как страна, государство-нация. В XVIII веке идет достаточно активное проникновение на Алтай, в том числе и за счет внутрисибирского перемещения населения. Опять-таки по руслу рек Енисея, Абакана и потом по Кану и к бассейну Чулымы, по так называемому Сибирскому тракту. Там далее по берегам Верхней Лены, Илимск, Иркутск, Братск, Вельск. Конечно, многие русские люди тоже были сюда переселены. Шли сюда независимо и от властей формировавшиеся вольные переселенцы-русские, которые убегали от жестокого крепостнического строя в центральных районах России. За счет социально-этнического и этнокультурного взаимодействия, я бы даже сказал взаимодействия ландшафта и населения, формируется общность людей – сибиряки, среди которых не только русские, но и представители десятка других национальностей. Повсеместно в Сибири распространяются русские традиции в костюме, в одежде, в домостроении. Многое было заимствовано и из местной архитектуры. Многое было перенесено. Русская традиционная архитектура всегда гармонирует с окружающей средой, с ландшафтом. Мне приходилось бывать в домах в Нижнем Новгороде, на Урале, видел прекраснейшие старинные дома в Вологодской, Архангельской областях, старинные поморские жилища в Мурманской и в Архангельской областях, которые дополняются богатейшей архитектурой «кавказского дома», «татарского дома» и т. д. Самобытный вкус обустройства своего быта у русского человека проявляется не только внутри дома, но и во внешней стороне. Эстетике обустройства придается огромное значение. Русские дома обычно украшены прекрасной резьбой. К сожалению, будучи в преобладающем большинстве деревянными, многие из них сгорели, как и уникальные «кремлевские» деревянные постройки в Москве. По всей России русские создали неповторимое деревянное зодчество. Русская культура, активно делясь и заимствуя, охватывала новые и новые пространства вокруг Руси.

Россия исторически оказывала влияние и взаимодействовала с южными рубежами, где исторически шло соперничество за влияние между Персией, Турцией и Россией. Кроме того, надо понять, что саму Россию исторически изматывали бесконечные набеги с территории Хазарского каганата, Крымского ханства, Казанского ханства и Ногайской орды. Здесь, конечно, нужно было защищать и свою безопасность, и в том числе свои границы. Кроме того, в «чистое поле» из России уходило огромное количество русского населения в поисках свободы и раздолья для своей деятельности. В частности, известны восстания Е. Пугачева, С. Разина, П. Болотникова, которые как раз-таки говорили о высочайшем уровне гражданского сознания и свободолюбия русского народа, о его стремлении освободиться от диктата политической деспотии и от крепостничества. Одновременно – это и психология пассионарных начал – поиск пространства самоутверждения. Почему-то об этом забывают. Никакого позора не несут за собой ни С. Разин, ни П. Болотников, ни Е. Пугачев для русских. Для русской, российской истории это было достаточно традиционное явление, как и для многих других народов на этапе феодального развития. Постепенно вниз к Дону, Воронежу, Тамбову продвигалась Россия, благодаря таким пассионариям. Кое-где простое переселение населения на свободные территории опережало военные завоевания. Русские во все большей степени начали охватывать лесостепные и степные районы Восточно-Европейской равнины. Здесь формируется исторически самобытная субкультурная общность – казаки со многими элементами культур и традиций, заимствованных у различных народов. В Поволжье русское земледельческое население уже было в Чебоксарах, Вийске, Козьмодемьянске, Кокшайске, Санчурске, Лаищево, Тетюши, Алатыре и т. д. Оно взаимодействовало, в частности, с чувашским и марийским населением. «Дикое поле» превращалось постепенно в русское поле. В XVI–XVII веках происходит продвижение по Поволжью и сближение с народами Поволжья, Заволжья, Башкирии, вниз по Волге, до Самары, Царицына, Саратова, т. е. это огромное пространство, на котором складывается историко-этнический ареал русского народа. Впоследствии русские продвигаются, переселяются на Северный Кавказ и Закавказье. Таким образом создавалась основа для формирования Российской империи, в том числе и как общности многих народов и культур.

Здесь два потока: один – стихийный, из беглых крепостных крестьян и достаточно мирный, в котором уживались разные национальности, культуры и религии; второй – колониально-имперский, где чиновничество реализовывало свои интересы путем превосходства своего положения и силы над местным населением. Из всех империй такие особенности присущи прежде всего России. Беглый крестьянин не искал превосходства над местным, а искал свободы обустроиться и уживаться с местными. Они основали «казачью вольницу». Но царское самодержавие «догоняло государево тягло…»[275].

Пространственно историко-этническое, этнокультурное и этнохозяйственное влияние русской нации распространялось фактически во все стороны. Оно сопровождалось и расширением границ русского государства к Югу, к Северу, к Дальнему Востоку и т. д., что показывало величайший уровень жизнеспособности русской нации. Одновременно это и талант русской нации адаптироваться к различным культурам и адаптировать другие народы достаточно терпимо к своей культуре, хотя и крайностей тут хватало. Россия формируется постепенно и именуется не только уже Русью, но и Россией. И это означает изменение пространства, этническое многообразие и огромная территория России. К 1990 году численность русского народа достигла 145 млн. человек. На развалинах СССР Россию охватил сильнейший демографический кризис, хотя думается, что он носит все же временный характер. Кроме того, естественный прирост во многом зависит от уровня урбанизации и от уровня жизни, который в последние годы достаточно снизился. В 1945 году на территории СССР проживало 114 млн. человек русских, а в России около 98 миллионов[276].

Существенным образом повлиял на русских, на русское национальное самосознание развал Советского Союза. Именно русский народ больше всех, может быть, оказался неподготовленным к распаду Советского Союза. Ведь русские люди в большинстве своем поднимали промышленные предприятия, создавали экономический и культурно-образовательный потенциал многих республик. В результате прежде всего русские оказались совершенно не нужными, более того, униженными. Когда сегодня в некоторых Прибалтийских республиках судят даже партизан, которые освобождали от немецко-фашистских захватчиков территорию Советского Союза, Прибалтики, – это сознание наших людей не может переварить. Такие перепады не выдерживают и космонавты, не говоря уже о пенсионерах. Особенно русские, которые считали СССР Россией и являются последовательными государственниками.

Мы говорили о том, что в едином этнокультурном процессе вместе с русскими участвуют не только самые различные национальности, но и различные направления и установок развития самой русской нации. С одной стороны, это древнейшие русско-славянские племена с Карпат, Киева, росичи, карпаторосы, угроросы, угрские русины, галицкие русины, буковинские русины. Очень много и других этнографических названий внутри самой русской нации. Часть людей из этой же группы можно найти и в Австрии, в Германии, в других государствах. Различия имеются между северорусскими и южнорусскими группами русской нации. Но это совсем не означает, что из-за этнографических различий русская нация, якобы, расчленяется. Русский народ исторически не суживает, а расширяет из-за разных событий свое этнонациональное пространство по сути своей культуры и этнонационального самосознания, постепенно выступает как единая общность. Впоследствии в рамках этой общности могут образоваться уже самостоятельные этнонациональные корни. Это уже великороссы, малороссы и белороссы. Русские – ядро этносоциокультурных процессов огромного пространства от Каспия до Черного моря и до Северного Ледовитого океана.

Другая линия этнокультурной самобытности внутри России. Будучи в Краснодарском крае, в Красноярском крае, Мурманской области, Орловской области, в Удмуртии, Башкирии, в Дагестане, в Северной Осетии, все-таки наблюдаешь достаточно большие различия между русскими, которые там проживают. Русские, как правило, хорошо адаптируются к различным местным условиям. Но это все не дает повода для того, чтобы утверждать об этническом разобщении самой русской нации. Она едина несколько веков. При этом по одежде, по жилищу, по пище русские сами вносят много нового местным национальностям и сами заимствуют национальные особенности тех или иных регионов Кавказа, Поволжья, Севера и т. д. Поэтому субкультурные различия в русской этнонации были всегда, но они все имели и сохраняют русскую идентичность.

Особое место в русской нации занимают казаки. Казаки тоже могут быть различного этнонационального происхождения, но вместе с тем основная часть казачества по своим корням относится к русскому народу, хотя некоторые из них претендуют даже на самостоятельное этническое самоназвание. Казачество в различных регионах страны тоже имеет различные характеристики. Корни же здесь те же – беглые, крестьяне, их вожаки с примесью местных национальностей, вольные люди. Этнокультурные корни и пространство формирования русской этнонации многообразны.

Особую субкультурную специфику имеют русские, которые живут в Якутии, – якутяне, на Камчатке – камчадалы, на Колыме – колымчане, в Архангельске – поморы и т. д., т. е. которые достаточно адаптированы к местной среде обитания, к природным условиям и даже этнокультурным особенностям местного населения.

В такой же степени адаптированы и компактно проживающие русские на Украине, в Белоруссии, Прибалтике, Молдавии, на Кавказе, в Казахстане и т. д. Хотя ориентации на более существенную адаптацию не было, власть пыталась навязать русским, что пусть адаптируются к ним, пусть другие изучают русский язык и т. д. В результате многие русские после развала Советского Союза пострадали от новых этнократических режимов. Они не оказались готовы к таким трансформациям, и это должно привести к корректировке этнонациональной политики, а не к ее искажению.

Особый интерес представляют старообрядцы, которые сохранили действительно исконные традиции, обряды русского народа. В основном же надо сказать, что они сохраняют свои культурно-языковые традиции, культурно-бытовой облик, хотя очень много элементов тоже заимствовали в различных этнокультурных условиях.

Русские всегда были хорошими земледельцами, людьми, которые разработали и внедрили в старых хозяйственных районах паровую зерновую систему, традиционное достаточно натуральное хозяйство, исходя из климатических условий, во все большей степени трехпольный севооборот. Постепенно русские переходят на достаточно активное товарное производство, производство монокультур, которые наиболее рентабельны на данной территории проживания русских. Многие сельскохозяйственные традиции русские передали народам и Кавказа, и Урала, и Поволжья и т. д. и сами заимствовали у них многое. Активно культивировались рожь, пшеница, в том числе в самых тяжелых климатических условиях. В России выращивались крупяные растения – гречиха, просо. Повсеместно культивировался горох, русский лен, пенька из конопли, производили волокно, из семян конопли делали масло, льняное масло. Исследователи указывают на огромное значение русского льноводства для всего мира, которое фактически берет свое начало с новгородского льна. Картофель в России, который активно шел на пропитание, начали возделывать с XVIII века. Из него делали крахмал и спирт. Русские – это один из известных хозяйствующих народов земного шара.

На Руси развивалось не только сельское хозяйство, но и промышленность. Обрабатывающая промышленность здесь была испокон веков. XVIII–XIX века – активное развитие промышленности, купечества, разведение домашних животных, крупного и мелкого рогатого скота, исторически развита добыча зверя, рыбы, товарно-пушнинное хозяйство развитое: лиса, песец, горностай, соболь. Охота на морского зверя – на Дальнем Востоке, а на Юге – на лососевые. Форель, судак, сазан, лещ. Что может заменить ловлю рыбы в сибирских реках и озерах – тайменя, хариуса, омуля! Многое было заимствовано из традиционных промыслов. Богатейший и охотничий промысел, который был доходным в России.

Россия, русские всегда славились мастерами и мастерицами. Они делали самые прекрасные вещи ручного производства. Я видел в Городецком краеведческом музее древнейший женский головной убор, который по красоте не уступает современнейшему дизайну. Достаточно развиты домашние кустарные промыслы. Очень развито в России деревообрабатывающее производство. Уже в XIX в. в России изготавливается прекраснейшая мебель, которая поставлялась даже за границу. В России было распространено производство, был самый широкий набор деревянной посуды: кадки, бадьи, бочки, бочонки, ушаты, шайки, лохани, ведра, чали, тарелки, миски, ложки, подносы. Тогда же, особенно в черноземных губерниях, миски хохломской раскраски из Нижегородской губернии. Очень распространены вязовые плетеные короба. В России производится керамическая посуда с помощью ножного гончарного круга и вытяжной техники; практиковалась лепка гончарных изделий даже без гончарного круга, особенно на Урале, на Алтае; заготовка черепицы и других строительных материалов. Широко в России у русских распространялось кузнечное дело, металлообработка, особенно в Нечерноземье, в центре России, в Приуралье. Издавна славились тульские ружья и самовары, павловские ножи, оружие с гравировкой из Златоуста, чугунное литье Урала и Подмосковья. Достаточно распространяется в России и золотобойный промысел, в том числе в Московской и Ярославской губерниях; волокнистое сырье из льна, конопли, хлопка, шерсти, шелка. Основное место занимали ткани для одежды, для хозяйственного обихода. Очень распространено в России ткацкое дело в различных «светелках» (мастерских). Текстиль производился в Московской, Смоленской, Владимирской, Костромской, Нижегородской, Ярославской губерниях. Часто применялся ткацкий станок, на котором работали не только женщины, но и мужчины, особенно когда ткали полотно, узорную ткань. Ткани красили специальными красителями растительного происхождения. В Московской и Владимирской областях готовили клетчатую пестрядь; в Ярославской и Костромской – скатерти, полотенца; в Саратовской – клетчатый, полосатый бумажный холст. Было развито кожевенное производство, обработка шкур и овчины, в том числе шла поставка из России, Урала, Сибири за границу. Туфли, штиблеты, башмаки, сапоги, распространенные в России, были модны в Европе. Они были экзотично привлекательны для европейцев. В России были семейные производства, как правило, где работали большими артелями. Даже каждой лошади в тройке придавалась красота. Когда едешь на тройке зимой по полям Костромской, Ярославской областей, все в красоте цветов и орнаментах, начиная с хомута и кончая всей упряжью. Много красочных льняных шнуров, веревок, тесьмы, плетенки. Дуга в упряжке раскрашена самыми яркими красками. Какая же это красота, какой дух! Одно соприкосновение с этой красотой и духом – всю жизнь как бы соприкасаешься с ним, они одухотворяют нашу душу, греют ее энергетикой русской души.

Россия, русские всегда сопровождают свою жизнь яркой красотой и бурным весельем. Самобытно размещены русские деревни с учетом окружающей среды – церковь, прудик, речка – все гармонирует в них: душа людей, их одежда, ландшафт. Неказистые на первый взгляд русские хатки будто вырастают из самой природы, как бы вмонтированы в нее. Отдельно стояли бани, крестьянские усадьбы, хозяйственные дворы, хлебные амбары. Редко можно встретить так эстетично и гармонично сочетающиеся ландшафт и поселения. Прекрасно дополнялось это в крупных деревнях, станицах помещичьими усадьбами, графским домом, окруженным парком. Красивейшее зрелище. При этом в русских поселениях исторически формировались отдельные районы, где достаточно компактно размещались представители различных национальностей со своим колоритом. Как не восхищаться сегодня русскими городами Новгородом, Псковом, Ростовом Великим, Суздалем, Владимиром. Какой прекрасный ансамбль представляет Московский Кремль, который неоднократно строился, начиная с XII века. Ярославль, Кострома – величайшие памятники архитектуры, где в основном, конечно, применялось обработанное, резное дерево как строительный материал. Санкт-Петербург – где Европа и Россия слились. И здесь широко использовался камень. Самое главное, фактически весь русский дом украшался по возможности, даже фасады бедных домов, резьбой, красиво оформлялись окна и т. д. В различных регионах внутренне и внешне дома выглядели по-разному, но стремление украсить свой дом фактически присутствует во всех местах расселения русских. Даже в Дагестане в Кизляре, Махачкале, Тарумовке можно встретить русские дома, расписанные, с резьбой. До XVIII–XIX веков изба была как одно пространство, потом начала делиться на отдельные комнаты, появляется современная мебель, которая изготавливалась в России. Также большое значение придавалось расшитию одежды. Особенно интересна старая русская одежда, не измененная Петром: рубашки, косоворотки с тысячами нитей. Качество одежды, конечно, зависело от уровня благосостояния, но вместе с тем даже самые бедные придавали огромное значение особенно тому, чтобы одежда была чистой и красивой. Самой распространенной была суконная одежда, шапки из шерсти, овчинные шапки, малахаи, кубанки, папахи, лапти. В Сибири фактически лаптей не знали. Здесь зимней обувью были валенки с пришитым суконным голенищем. У женщин из одежды очень распространены красивые сарафаны. Прекрасные головные уборы, теплые, украшенные вышивкой. Русская женщина при людях не показывалась с непокрытой головой.

Все это говорит о том, что русский народ – это красивый и талантливый народ, с развитым эстетическим чувством. Даже самые, казалось бы, обыкновенные кустарные художественные изделия прекрасно оформлены, украшены, разрисованы. Огромное значение придавалось именно эстетической стороне оформления изделия. Многим со стороны они кажутся даже чрезмерно яркими, но вы посмотрите осенний лес кругом и увидите эту гармонию.

Чувство красоты, эстетический вкус сопровождали все мероприятия, особенно в фольклоре, семейных и календарных обрядах, которые были красиво оформлены, свадебные песни, календарные песни, обрядовый фольклор, героические эпосы в жанре былин, которые были распространены в России: они играли для массы людей роль «национальной идеи». Былины про Илью Муромца, Добрыню Никитича, Алешу Поповича, Василия Буслаева и т. д. Песни посвящены народным восстаниям, борьбе с иноземными захватчиками. Русские поэты К.Ф. Рылеев, А.А. Навроцкий, Садовников, И.З. Суриков создали целую плеяду интереснейших сюжетных произведений. Очень широко распространены у русских сказки с фантастическими сюжетами и мотивами. Развиты были летописные издания. Очень распространены рассказы о домовых, леших, водяных и прочие жанры, которые сохраняются до сегодняшнего дня. Мифология вплетена в обыденную жизнь русского народа.

Преобладающую роль всегда играли общинные традиции и общинная демократия, где основную роль играли сельские сходы, на которых решали основные вопросы, в том числе землеустройства, распределения угодий, уплаты налогов, раскладки повинностей, сбора денежных средств, мирские дела, выдвижение рекрутов в армию. Грубой интервенции власти в повседневную жизнь общины не было.

В XIX веке в жизнь русского общества входит во все большей степени народный театр. Песни прекрасно пелись на многоголосье, русский хор сопровождал обряды, праздники, широко применялись подголоски, инструментальная музыка. Для музыкального оформления использовалось почти все: и дудки, и рожки, и ложки, кувыклы – разновидность флейты, гусляры, скрипицы, балалайки. Очень распространена гармонь. В XIX веке она занимает одно из основных мест в русском художественном быту. Праздничные хороводы, в которых много театрализованных сюжетных танцев. В них использовались художественные произведения: деревянная игрушка, разные инструменты с красивейшей и богатейшей резьбой. Были распространены красочные костюмы с вышивкой золотой и серебряной нитью. Золотошвейное производство зародилось и развивалось в г. Торжок и Тверской губернии. Жемчужные вышивки, орнамент жемчужного шитья пользовались большим спросом. Очень активно использовался бисер, набивка тканей. Русским было известно металлическое кружево, кружевное плетение. Вологодские белые кружева, украшенные причудливыми геометрическими и растительными узорами, обрели всемирную известность. Русские таким образом вносят красоту самобытности и многообразия в российский быт, жизнь, дух. Отсюда и народы, которые исторически оказались в России, среди русских сохранили и развили многокультурье своего быта, традиций.

Как сказал В. Белинский, субстанции – совокупность всех духовных сил народа – это и есть национальность. Национальность в широком смысле слова отражает всю богатейшую историю русского народа, историю, в которой были приливы и отливы, в которой совмещались разные традиции. Совершенно правильно, как он говорил, – что национальность состоит не в лаптях, не в армяках, не в сарафанах, не в сивухе, не в бородах, не в курных и нечистых избах, не в безграмотности и невежестве, не в лихоимстве, судах, не в лени ума – это не признаки даже и народности, а скорее наросты на ней вследствие испорченности в крови, остроты в соках. Русские – это один из наиболее цивилизованных, один из грамотных, просвещенных и талантливых народов мира. Невозможно представить себе мир без русских. И он велик именно тем, что он проявляет свою национальность, свое национальное своеобразие и самоутвердил себя как народ жизнеспособный к великой исторической миссии. Самый главный вывод, который сделал в свое время В. Белинский, состоит в том, что «вся надежда России на просвещение, а не на переворот, не на революции и не на конституции». Духовность и просвещенность – национальная черта русского народа. Вот в чем и где надо искать и суть «русской идеи», а не только в возвеличивании себя и охаивании других. Даже не политика и право, а духовность – главная движущая сила русского мира.

Самое главное в том, что в русском народе определяющее место занимают идеалы красоты, ценности добра, совести, стремление жить по совести, по добру, по справедливости. Эти стандарты русской жизни имеют более фундаментальное значение для современной России в большей даже степени, чем стандарты европейской демократии, хотя и их надо учитывать. В русском начале много общечеловеческих качеств, которые позволяют ему добиваться, а порой определять, национально-историческое развитие многих народов не только России, но и мира. Суть – в соборном и в этом смысле многонациональном, интернациональном развитии России. Суть российского единства вокруг русских и России передал Ф. Тютчев в известных строках:

«Единство возвестил оракул наших дней, —

Быть может спаяно железом лишь и кровью…

Но мы попробуем спаять его любовью,

А там увидим, что прочней…»

Любовь превыше всего в русской жизни. Так должно быть и в России, хотя политические режимы часто пытаются обеспечить «единство» «железом и кровью». Россия – это целый мир, это мир русского народа и многих народов, живущих вместе и по соседству с русским народом. Российский народ солидарный в своей целостности и в своей множественности, многокультурье, народ, который живет богатой самобытной жизнью, и вместе с тем органично, самобытно его единство, что является основой многонационального. На этих основах постепенно формируется российская нация как социально-политическое и духовное сообщество граждан-россиян. Вл. Соловьев говорил о русских, «мы как народ спасены от гибели не национальным эгоизмом и самомнением, а национальным самоотречением». Это, по-моему, самое главное, но «национальное самоотречение» в том смысле, что главное для русских это собирание России, ее общность, в том числе и со всем миром. К сожалению, до власти, до тех, кто пишет о «русской идее», кто определяет этнонациональную политику в России, не всегда доходит смысл философии Вл. Соловьева, А. Пушкина, В. Белинского, А. Чаадаева, Л. Толстого, Дм. Лихачева и многих других столпов человеческой мысли, духа. Именно мысли и дух великих сынов великого народа должны определять сущность и перспективы развития русского народа, а значит, и Российского государства. Если бы это было так, то историческая Россия была бы в единстве и дошел бы до власти, общества призыв Вл. Соловьева, принципы его философии: «люби все другие народы, как свой собственный». Это наиболее исторически оправдавшая себя формула жизни русского народа, годная для всех народов России. И нам важно быть верными такому наследию, если мы хотим построить разумную жизнь своего Отечества, соответствующую этнографии, духу, культуре, нравственности своих народов, жизнь, построенную на любви к своему и ко всем другим народам, к своим соотечественникам всех национальностей.

Наступили новые времена в России, в жизни русских. Это новое время несет за собой не только трагедии и разочарования, но и новые надежды. И важно, прежде всего русским, не обмануться, не разочароваться в этих надеждах. Социально-экономические реформы, проводимые в стране, должны отвечать, прежде всего, социально-культурным и антропологическим свойствам, адекватным сущности русской этнонации и ее роли в формировании общности – российский народ, российская нация. Преобразования должны идти в содружестве с этнонациональной и многонациональной субъективностью истории России, Российской Федерации.

Русский этнос – основа солидарной общности многонационального народа России. С древнейшего периода идет сложный процесс формирования русского этноса.

Известно, что еще древнерусское государство фактически еще до четкого обозначения статуса русского этноса уже объединяло многие славянские и иные племена. Исследователи говорят и о смешанном характере формирования русского этноса из взаимодействия славян, финно-угор и балтов. Л.Н. Гумилев добавлял к ним и тюрков. Бесконечные войны, взаимодействие и перемещение народов сформировали русский этнос, который исторически выстоял и сформировался в крупнейший народ в Европе. Как писал Ибн-Хаукаль: «В настоящее время не осталось и следа ни из Булгар, ни из Буртаси, ни из Хазар, ибо Русы истребили их всех, отняли у них все эти области и присвоили их себе». Русский этнос становится доминирующим на огромном пространстве.

Исторически «русская нация – это россиеобразующая нация в прямом и наиболее адекватном смысле этого слова. Она есть то, благодаря чему есть Россия, тот субъект, без которого не будет и самой России»[277]. По-моему, это известная истина для всех, но исторически русская этнонация всегда находилась, становилась в потоке многоэтнонациональных процессов. Поэтому русские – это наиболее многонациональная этнонация с разветвленными корнями, уходящими в культуру и традиции сотни этнических племен. Это позволило России впоследствии предлагать уникальную модель колониальной империи, где все были в одном государстве.

Иным путем, чем на Западе, шло в России и государственное развитие. Московское княжество расширяло свои границы за счет присоединения других великорусских земель, образовало более крупное и в своей этнической основе однородное, но многонациональное по составу государство – Московскую Русь. Шли процессы образования русской нации, во многом сходные с западноевропейскими национальными государствами того времени. Дальнейшее расширение русского, российского государства шло в основном путем более или менее добровольного присоединения народов и земель, в том числе и иноэтнического населения как на Западе, так и особенно – на Востоке, где было много слабообжитых, удобных для земледелия территорий, привлекавших русских поселенцев из центральных районов страны[278]. Но и здесь стержневой была идея формирования русского государства на основе русского этноса, его языка и культуры. Позже все это было выражено в идее: «Православие, самодержавие, народность» – как формула русского, российского государства, хотя тенденции были неоднозначны. В России резко выделялся основной народ – русские (великоросы) вместе с большинством других этносов, заселявших главным образом окраинные области государства, многие из которых существенно уступали русским не только по численности, но и по уровню социально-экономического и культурного развития. При этом до сих пор сочиняются байки, что «кроме русских лишь несколько этносов (литовцы, грузины, татары и др.) в прошлом прошли через стадию этнической государственности. Подавляющее большинство других этносов ко времени присоединения их к России (например почти все этносы Поволжья, Кавказа, Средней Азии) находились на стадии формирования раннеклассовых государств, а многие этносы (например в Сибири) вследствие своей малочисленности или замедленных темпов развития, может быть, еще и не дошли до этой стадии. Потребности своего особого языково-культурного развития ощущались ими еще недостаточно четко, а потребности в социальной организации и в общественном порядке удовлетворялись ими в основном системой административно-правовых институтов, принесенных более развитыми русскими поселенцами»[279]. При этом не всегда замечается наличие крепких и сильных государств ранних периодов развития – Алания, Хазария, Кавказская Албания, Армения, Волжская Булгария и другие. Кроме того, процесс этнического и государственного оформления русского и других народов в России неоднократно прерывался. Но Россия смогла на основе жизненных потенций русского этноса и солидарности с другими этносами создать крупнейшее и мощнейшее государство – Российскую империю. При этом за многими этносами сохранялось право многовариантного обустройства в составе русского, российского государства. Русь, став империей, обрела статус России. Это было мощное многонациональное государство. Впоследствии разрушение Российской империи произошло из-за тенденций жесткой унитаризации государства и сведения на нет существовавшей еще тогда модели многовариантного развития народов и земель российских. Частично восстановление государственности многих народов началось после Октябрьской революции 1917 г., что получило реализацию в создании национальных республик, областей и округов, в пределах которых нации-этносы приобрели определенные самостоятельно-государственные (квазигосударственные) условия для своего самостоятельного развития. В принципе это было отходом от изначальных идей ленинской теории национального вопроса, нацеленной на развитие межнациональной экономической интеграции, а не сепарации. Но ситуация развала России не давала других вариантов. Что касается многих народов, то создание республиканской государственности помогло им окончательно оформиться в нации, способствовало внутреннему сплочению за счет нивелировки диалектических и этнографических подразделений. Но опять-таки процесс остался для многих не завершенным, ибо он прерывался революциями и развалами. И здесь вина не народов, а политических режимов.

В результате взаимодействия государственности и этничности, этнонациональности получается, что государство монополизировало все права над этносом, этнонацией, что поставило его в зависимость. Тем самым были ограничены и права русского этноса. «Государственность почти повсеместно стала торжествовать над «этничностью», что отразилось как в возникшей практике выселения этнических меньшинств с занимаемой ими территории в страны их основного расселения (например, немцев из Польши и Чехословакии в ФРГ и ГДР), так и в пресечении движений за получение национальной автономии или полного осуществления права на самоопределение. Такие движения (например, сикхов в Индии, курдов в Турции и Ираке, тамилов в Шри-Ланке и др.) обычно объявляются «сепаратистскими», не заслуживающими широкой международной поддержки. Социальное значение этнонациональных общностей все более уступает государственным общностям, их существование, в том числе традиционное жизнеобеспечение, редко поддерживается соответствующими международными правовыми документами»[280]. Такие подходы стимулировали создание национал-экстремистских организаций. Унитарно-великодержавные типы государств не выдерживают испытания времени, и им на смену приходят солидарные общества федеративного типа государств. И важно это уловить, чтобы вновь при новых признаках благополучия не скатываться в унитаризм и жесткую централизацию якобы под видом, что это соответствует русскому этнонациональному сознанию. Время отрыва русских от других национальностей России «особой особостью» и других национальностей от России «самоопределяемостью» – варианты, губительные для всех, для России. Надо умело сочетать две стороны.

В России, к сожалению, вновь ставят под сомнение термины «многонациональное государство», «многонациональный народ». Они находятся под критикой как национал-шовинистов, так и национал-сепаратистов. Одни ищут таким образом способ уйти от этнической национальности, а другие – придать своей этничности политический статус, борясь таким образом против других наций-этносов.

Летописец еще в древние времена писал: «Се бо такмо Словенск язык в Руси: Поляне, Древляне, Новгородцы, Полочане, Дреговичи, Север, Бужане, Занеседаша по Бугу, после же Волыняне. А се суть инин языци, иже дают Руси: Чудь, Меря, Весь, Мурома, Черемись, Мордва, Пермь, Печора, Ямо, Литва, Зимигола, Корсь, Морава, Либь; си суть свои язык имуще от колена Афетова, иже живут в стропах полуночных»[281]. Многоплеменной, многоэтнический состав России формируется исторически еще до образования самой единой русской нации.

Русская нация – соборная, солидарная, общинная нация и предрасположена жить в общности и в единстве с другими народами, поэтому многонациональность на основе русской нации есть исторический выбор наших народов. Русские расисты (В. Авдеев, А. Кольев и др.) ругают Абдулатипова (почему-то) за термин «многонациональность»[282]. Непризнание российской национальности есть непризнание исторической роли русской этнонации в собирании вокруг себя народов и земель. Отрицание многонациональности России – это сужение ее границ до Московского княжества. Расисты, нацисты, фашисты всегда были самыми опасными врагами своей этнонации.

Проблема соотношения государства и этноса должна быть решена не в варианте господства одного этноса-нации над другим, а находя формулу их общности как по форме, так и по содержанию. Нация как этнос и нация как государство должны восприниматься как этапы социально-политического развития этносов, этнонаций в полиэтнических сообществах. В том числе речь идет, прежде всего, о русской этнонации. Нация-государство как гражданская солидарность представителей различных национальностей редко, но все же становится государством равноправного и равнодостойного развития всех этнонаций, их гражданской общности как общей нации. И ведущая роль в этих процессах русской этнонации бесспорна. Речь идет о целостности русской нации и о целостности многонациональной России.

Становление российской нации на основе русской этнонации в солидарности с другими этнонациями – один из главных исторических вызовов для России, для ее многонационального народа. В этом будет воплощена историческая роль русского народа, нашей многонациональности. Этот процесс весьма сложный, здесь внутри много противоречий, опять-таки нестыковки этнонациональности, многонациональности гражданской общности людей. Важно не терять своей этнонациональной самобытности, но при этом и стремиться к гражданской общности народов страны, к формированию российской нации. Тут важно сплачиваться в общность, а не подозревать и обвинять друг друга. Подозрения тут большие, вплоть до того, что даже русские считают, что их ассимилирует кто-то. «Не пристало нам хитрить (с русской этнонациональной идентичностью) и прятать свое лицо», – пишет великий русский писатель А.И. Солженицын[283]. С такими же нотками выступают татары, башкиры, чеченцы и другие. Но уже с внутренними претензиями, что «их ассимилируют» русские. «Российское», «русское», «татарское» – это уникальные элементы исторической общности, которые нельзя противопоставить, а важно объединять в общности, в российской нации, ибо они взаимообусловлены и взаимодополняют друг друга. Отрицать этнонациональное, утверждая реалии «российской нации», было бы грубой методологической и политической ошибкой. На эти процессы надо смотреть масштабнее, не теряя родового начала, стремиться к просторам океана.

Русско-российская сущность нашего государства бесспорна. «Парадокс бытия русской нации в России и России в бытии всех других наций России: чем больше они становятся российскими, россиизируются, а чем больше россиизируются, идентифицируют себя с Россией и растворяют себя в ней, при этом не растворяясь как нации, тем больше собственно русская национальная точка зрения и позиция становятся точкой зрения и позицией их нации, тем меньше оснований для противопоставления русской точки зрения и позиции в истории как национальной всякой иной»[284]. Все правильно, но если к этому добавить еще и необходимость хоть на толику перехода и русских на точку зрения и позицию татар, мордвы, чувашей, башкир, аварцев, даргинцев, лезгин, балкар, чеченцев и других. Но при этом, когда каждая этнонация в конечном итоге «ассоциирует себя с Россией» (Н. Козин).

В.Б. Авдеев, А.А. Савельев и другие написали серию книг о «расовой мысли», и в частности «Расовый смысл русской идеи». Ясно, что в книге главная мысль – о «русском народе» и о «защите белой расы», и ясно, что в этих работах русские представлены в оскорбительных тонах расистов и нацистов. Не люди, не граждане, не таланты, а расовая принадлежность является для них главным в человеке, в народе. Они пытаются смоделировать не гражданина, а «идеально нордического человека времен расцвета экспансии Севера против бескрайних просторов Азии»[285]. И главное, что «мы можем явить миру огромное количество высокорослых, атлетически слаженных, длинноголовых блондинов, покоряющих на своем пути пустыни, леса, снега и представителей туземных рас»[286]. Сразу представил себе полчища в шкурах, с луком и стрелой. Своими поисками такого рода подобные расологи, а на деле расисты толкают людей, и прежде всего русских, в первобытность. Они даже цитируют профессора П.И. Ковалевского, который писал, что «государство, известное под названием Российская империя, создано русскими славянами, потомками скифов и сармат. В его создании работали только одни русские, а не поляки, не грузины, не финны и другие народности России.

Созидательница русского государства – русская нация, а потому эта нация божеская и человеческими правами должна быть господствующей нацией, держащая в государстве власть, управление и преобладания, или державной нацией. Все остальные нации, как вошедшие уже в готовое государство, как присоединенные к нему, к державной нации, должны быть ей соподчиненными»[287]. Посмотрите на год издания подобных книг и вы поймете, какие последствия приносят такие идеи для России – погромы, развалы, потеря своих частей, убийства по расовому признаку в Санкт-Петербурге, Воронеже, Москве, вновь чрезмерная централизация. Кроме того, почему-то у расистов даже поляки уже не славяне, а финны уже «не белая раса блондинов». И непонятно, почему кавказцы – «этнический мусор», если, согласно древнегреческим источникам, все кавказские народы – или скифы, или сарматы. Говоря о происхождении русских, отрывают их от всех народов России. Поиск расовых корней для всех расистов, нацистов, фашистов – это обоснование своего превосходства и «чистоты». В отношении своих отечественных народов такие люди разрабатывают теорию «этнического паразитизма», так, по их мнению, народы всех республик и автономий России подходят именно под эти критерии. Понятно, что расисты и фашисты рьяно критикуют Абдулатипова за «его» тезисы о «многонациональности России». Им не нравится, что Абдулатипов доказывает, что «Россия исторически формировалась» как многонациональная держава или «многонациональная Россия на обозримый исторический период будет сохраняться как многонациональное государство»[288]. Хотя ясно, что до меня об этом было сказано очень много и убедительно, еще начиная с «Повести временных лет». Оказывается, что термин «нация» тоже не применим ни к кому, кроме русских[289]. Все перевернуто в сознании людей, ограниченных своим расизмом и нацизмом. Оказывается, упоминание о многонациональности и федерализме в России – это «абдулатиповский этницизм». Если даже это так, то думаю, что этницизм лучше, чем расизм и нацизм. При этом они против этничности самих русских, считая, что только русские являются нацией, отбрасывая сам русский народ от своих же многоэтнических корней. При этом сравнивают деятельность «Памяти», РНЕ с деятельностью Шаймиева, Рахимова, Джаримова и Р. Аушева[290], которые много сделали для сохранения единства России, несмотря на тысячелетние всплески этнонационального сепаратизма. Да, нет нам спасения от больных людей, и они окружают нас со всех сторон. С одной стороны, расовый и политический шовинизм одних, которые только себя признают нацией, а с другой, больное и фанатичное сознание национал-сепаратистов, которые жаждут освобождения от «русского колониализма». Главное, что ругань в мой адрес А. Кольева, А. Севастьянова и многих других очень похожа с такой же руганью М. Тагаева – моего земляка, ваххабита. Только первые называют меня этницистом, чуть ли не разрушителем России, а вторые – предателем, холуем шовинистов и прочее. Как пишет М. Тагаев в своем «Джихаде», все это, казалось бы, должно нас беспокоить. М. Тагаева посадили, изолировали, а его оппонентов – «друзей» по «нацистско-ваххабистскому» цеху публикуют многотысячными тиражами, пропагандируют. Более того, ряд из таких «теоретиков-практиков» можно уже увидеть в Государственной Думе, и пишут они письма в Генпрокуратуру о роспуске еврейских организаций вместо того, чтобы солидарно бороться против расизма и нацизма. Россия, русские веками собирали вокруг себя многие народы и культуры, а ныне В. Жириновский, А. Севастьянов и другие доказывают, что Россия – мононациональная держава, хотя известно, что современные крупные государства уже давно не являются однородными, одноэтнонациональными, а Россия из истоков своих доказывает свою многоэтничность, многонациональность и деструктивно отказывается от такого наследия[291].

Данный текст является ознакомительным фрагментом.