Вопрос 4. Эллинистический период (конец IV– I вв. до н. э.)

Вопрос 4. Эллинистический период (конец IV– I вв. до н. э.)

Молодой правитель был верен клятве, данной отцом, и вскоре начал войну против Персии.

Персидская держава, в то время уже довольно слабая, охватывала огромную территорию: нагорье Ирана, большую часть Средней Азии, всю Переднюю и Малую Азию, часть Индии и Египет. После первых побед у Александра Македонского возникла идея завоевания всей Персидской державы, а потом и мирового господства. Только в 324 г. до н. э., доведя свое изнуренное войско до реки Инд, Александр был вынужден закончить долгий военный поход и через год умер в возрасте 33 лет.

Рис. 23

Благодаря завоеваниям Александра Македонского была создана гигантская империя, включавшая в себя помимо Балканского полуострова и островов Эгейского моря Египет, Малую Азию, юг Средней и часть Центральной Азии. Походы великого полководца несли одновременно и разрушение и созидание. На Восток хлынули потоки греческих и македонских поселенцев, которые повсеместно устанавливали новые социальные отношения, основывали города-полисы, прокладывали пути сообщения и распространяли культуру греческого мира, в свою очередь, вбирая достижения древнейших цивилизаций. Так возникло своеобразное общество и культура, представлявшее синтез элементов древнегреческой и древневосточной цивилизаций.

Эллинизм – насильственное объединение древнегреческого и древневосточного мира в единую систему государств.

Термин « эллинизм» появился в XIX в. Большинство историков обозначают им эпоху с 323 г. до н. э., когда на месте империи Александра Македонского стали появляться отдельные государства, и до 30 г. до н. э., когда римляне завоевали Египет, который дольше других эллинистических государств сохранял независимость.

Этот период характеризовался систематизацией научных знаний, накопленных в течение веков, усилением культурного обмена между странами, распространением греческого языка как официального языка греческого мира, открытым характером греческой культуры, которая все более становится культурой интеллектуальной элиты. Во многих завоеванных городах устраивались общественные школы, где мальчиков учили на греческий лад, строились театры, стадионы, ипподромы. Вместе с греческими богами почитались Исида, Осирис и другие восточные божества, в честь которых воздвигались храмы. Эллинистические цари насаждали, по восточному обычаю, царский культ. Некоторые города превращались в крупнейшие культурные центры, соперничавшие с греческими. Так, в Александрии Египетской была создана огромная библиотека, которая насчитывала около 700 тыс. свитков. Крупные библиотеки были в Пергаме и Антиохии.

Империя была крайне непрочным образованием. В нее входили области, очень отличающиеся друг от друга и в экономическом, и в культурном отношении. Их население исповедовало разные религии. В состав эллинистического мира вошла территория классической Греции (включая Великую Грецию и Причерноморье) и так называемый классический Восток, т. е. Египет, Передняя и Средняя Азия (без Индии и Китая).

После смерти Александра держава была поделена между преемниками легендарного завоевателя – полководцами, которые вели друг с другом борьбу за власть: Птолемеем Лагом, Антипатром, Антигоном Одноглазым, Селевком и др.

Рис. 24

В системе эллинистических государств можно выделить две крупнейшие сверхдержавы, самые большие по территории, самые сильные по своему военно-экономическому потенциалу и самые влиятельные во всем мире эллинизма: Египетское царство, где правила династия Птолемеев, и держава Селевкидов (в конце III в. до н. э. стала называться Сирийским царством). Крупными и влиятельными государствами эллинистического мира были Македонское царство, где правила династия Антигонидов, Пергамское царство, где утвердилась династия Аталлидов. Возникли ряд эллинистических государств: Вифиния, Пергам, Каппадокия, Понт, Этолийский союз, Ахейский союз, представлявших собой своеобразное единение восточных деспотий и греческой полисной системы.

Помимо этих государственных образований в эллинистической ойкумене было множество мелких полисов и государств иного типа, которые не играли первых ролей в политике, но принимали участие во многих политических коалициях, являлись культурными центрами, желанными союзниками, т. е. играли свою роль в жизни эллинизма. Афины, Спарта, Фивы, мелкие полисы Балканской Греции и островов Эгейского моря, Гераклея, Синопа, Херсонес, Ольвия, Тарент и многие другие принадлежали к этой категории мелких государств. Сложные отношения между всеми этими крупными, средними и мелкими государственными образованиями и составили конкретную историю эллинистического мира как некоей политической целостности. Однако в этой общей системе взаимоотношений основную роль играли четыре великие державы эллинистического мира: Птолемеевский Египет, держава Селевкидов, Пергам и Македония, к которым тяготели многие другие государства.

Система государственной власти в условиях эллинизма выглядела следующим образом. Во главе стоял монарх, имевший свои земли, постоянную армию и централизованную администрацию. Но города с приписанными к ним сельскими территориями сохраняли самоуправление. Правда, размеры городских земель зависели от царя, полис терял право вести самостоятельную внешнюю политику, а за его внутренними делами следил царский чиновник.

Новые порядки давали некоторые преимущества: обеспечивали большую безопасность в неспокойной политической обстановке той эпохи, полису легче было устанавливать связи с другими областями государства. И все-таки отношение к монархической власти было неоднозначным. В определенных ситуациях города поддерживали ее, но она вызывала и сопротивление, особенно на территории собственно Греции, где слишком сильны были традиции демократии.

Внутри эллинистических государств не было настоящей стабильности: время от времени их потрясали династические войны, конфликты между городской знатью и царской администрацией, борьба городов за полную автономию и выступления социальных низов против налоговой системы. Ситуация усугублялась тем, что уже в III в. до н. э. молодая воинственная римская цивилизация начала наступление на эллинский мир, завоевывая одно государство за другим. В 196 г. до н. э. Рим провозгласил «свободу» греческих полисов, т. е. ликвидацию монархического строя – лозунг, имевший определенную популярность у греков. Римские гарнизоны размещались теперь в крупных городах Эллады, Рим определял границы государств, вмешивался во внутренние дела полисов. Союзы полисов были распущены, вместо демократии установлена олигархия, огромное число людей продавалось в рабство и вывозилось из страны.

И в 30 г. до н. э. пало последнее сохранившее независимость, эллинистическое государство – птолемеевский Египет. На востоке эллинистические образования захватила могущественная Парфия.

Так заканчивается история Древней Греции, оставившей миру уникальные культурные достижения. Они легли в основу европейской цивилизации более позднего времени.

Особенности греческой культуры.

В Греции возникла новая система духовных ценностей. Ее основными параметрами были рационализм мышления, сознание ценности человеческой личности, прославление активности, смелости и умения человека в борьбе с природой, чувство неразрывной связи гражданина и полиса, понятие свободы как высшей нравственной категории.

Греки разработали оригинальную религиозную систему, в которой трактовка божества коренным образом отличалась от принятой в большинстве древневосточных религий. По греческим понятиям, божество– это могущественное существо, но и оно, в свою очередь, подчиняется высшей силе – судьбе. Для грека божество близко человеку, его конечное назначение – помогать людям в их трудной жизни, а не использовать лишь для служения себе. Боги близки людям еще и потому, что, по представлениям греков, они могут вступать в брачные отношения со смертными людьми, и от этих смешанных браков рождаются герои, люди-полубоги, совершающие блистательные подвиги, уничтожающие враждебные людям существа. Боги постоянно вмешиваются в дела людей, но и люди с помощью жрецов-предсказателей узнают о божественной воле. Эти предсказатели (оракулы) жили при храмах. Наиболее известными были храмы Зевса в Додоне (Эпир), Аполлона в Дельфах (Фокида), Аполлона в Дидимах (около Милета).

Греки представляли своих богов в образах красивых людей, которые живут в благоустроенных храмах. Эти представления о божествах вдохновляли скульпторов и архитекторов на разработку мужских и женских образов в скульптуре. Образ прекрасного бога в человеческом облике, а его храма как совершенного жилища стали исходными пунктами развития греческой скульптуры и архитектуры. Совершенства в создании скульптур, изображающих богов и героев, достигли Пракситель, Поликлет («Раненая амазонка», «Дорифор»), Мирон («Дискобол», «Афина и Марсий»), Фидий («Афина Парфенос», «Зевс Олимпийский»). В смутном, тревожном IV в. до н. э. выдающиеся скульпторы отражали в своих произведениях страсть, глубокие сомнения, скорбные переживания, беспокойство, борьбу с враждебными силами. Именно тогда были созданы Скопасом «Битва греков с амазонками», Праксителем «Отдыхающий сатир», «Афродита Книдская», Лиссипом «Апоксиомен», «Отдыхающий Гермес».

Рис. 25. Пракситель, Апполон, убивающий ящерицу

Рис. 26. Фидий, Афина Парфенос

Рис. 27. Ника Самофракийская

Рис. 28. Мирон, Дискобол

Рис. 29. Поликлет, раненая амазонка

Рис. 30. Лисипп, отдыхающий Гермес

Греческие архитекторы возводили великолепные храмы, используя новейшие достижения в технике. Храм имел прямоугольную форму, двускатную крышу, которую поддерживали колонны, украшенные статуями и рельефами фронтоны. Самым совершенным образцом греческого храма является Парфенон в Афинах. Высшее достижение греков в градостроительстве – концепция регулярного города.

Рис. 31. Парфенон

Рис. 32. Храм Деметры

Рис. 33. Храм Ники Аптерос

Рис. 34. Эрехтейон

Греки любили рассказывать и о своих богах, об их вмешательстве в мирские дела, о сложных взаимоотношениях между ними. Эти сказания и легенды (по-гречески «мифы») породили богатую мифологию, из арсенала которой греческие поэты, живописцы, скульпторы, философы черпали сюжеты для своих произведений. Среди великих философов, которая Греция подарила Европе и миру – представители Милетской школы (Фалес, Анаксимен), Гераклит Эфесский, Демокрит, Пифагор, Парменид, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур и другие. Они размышляли о происхождении и устройстве окружающего мира, о человеке, об обществе и государстве. В VIII– VI вв. до н. э. рождается греческая литература. Знаменитые имена Гомера, Гесиода, Анакреонта, Эзопа, Тиртея, Сафо, Алкея, Пиндара составляют цвет ее раннего периода. Аристофан, Софокл, Еврипид, Эсхил, Менандр – создатели комедий и трагедий более позднего периода. Геродот и Фикидид – имена прославленных историков, которые знакомы всем со школьных лет.

Светский характер греческой культуры, которая была пропитана полисными ценностями, воспевала ценность человеческой личности, утверждала важность физической культуры и спорта наряду нравственным совершенством и высоким интеллектом (калокагатия, гармоничное соединение двух начал) меняется в эпоху эллинизма. Повышается роль религии. Идет поиск новых религиозных форм и идей, обнаруживается тяга к монотеизму. Если раньше ярко проявлялось агональное (состязательное) начало: проявление личных качеств посредством игровых соревновательных действий, имеющих своей целью общее благо, а не выигрыш отдельных индивидов, то теперь в эпоху кризиса полисных ценностей ясно ощутим подрыв основ коллективизма, проявления индивидуализма, появление интереса к отдельной личности, рост самосознания.

В эллинистическую эпоху возникает несколько мощных культурных центров всего эллинистического мира – Александрия Египетская, Антиохия, Пергам, Сиракузы. Это – столицы эллинистических государств.

Грандиозные и роскошные постройки, которые их украшают, зачастую свидетельствовали об утрате чувства прекрасного, свойственного классической эпохе.

Рис. 35. Пергам. Алтарь Зевса

Наряду с этим в духовной жизни периода эллинизма наблюдается выдающиеся достижения в области науки, которая выделилась в отдельную сферу человеческой деятельности. Это касается астрономии, математики, медицины, гуманитарных наук. Такой взлет оказался возможен при систематизации научных знаний, накопленных в течение веков. Ему способствовал усиленный культурный обмен между странами. Ученые легко понимали друг друга, так как на пространстве эллинистического мира греческий язык (койне) был официальным языком, а сама греческая культура становилась благодаря своему открытому характеру культурой интеллектуальной элиты.

На смену эллинистическому периоду в развитии греческого общества придет иная эпоха. Она будет связана с утверждением христианских ценностей. Но блестящие достижения античности никогда не будут забыты и станут основой развития общества на следующем этапе. Откроется еще одна новая страница в истории Европы.

Основные выводы.

1. Начало греческой истории – крито-микенская эпоха XXX – XXII вв. до н. э., которая была связана с бронзовым веком. Именно тогда на острове Крит, а позже на материковой Греции возникают дворцы как центры государств, создавших удивительную культуру, где божественное и человеческое было тесно переплетено. Тип государств на Крите считают теократией.

2. После крушения микенской государственности в результате нашествия северных племен на территории материковой Греции наступил период глубокого упадка (гомеровский период XI – IX вв. до н. э.). Важнейшим приобретением нового общества стала техника выплавки и обработки железа, что подготовило взлет греческого общества, произошедший в результате развития самоуправляющихся общин свободных земледельцев существовавших в условиях автаркии. Экономической основой общин было натуральное хозяйство.

3. Широкое применение железных орудий труда привели к изменениям жизни греческого общества, ярко проявившихся в архаическую эпоху (VIII – VI вв. до н. э.). Именно тогда в результате «великой греческой колонизации» широко раздвинулись горизонты греческого мира. Колонизация способствовала переходу к товарно-денежному хозяйству, совершенствованию ремесла и сельского хозяйства, развитию мореплавания и морской торговли. Она изменила социальную структуру полиса, где стали выдвигаться на первый план торгово-ремесленные слои, меняя тем самым политическую направленность полиса от аристократии через тиранию к демократии. Сформировались основные черты античного общества: полисная система как основы суверенитета народа и демократии, классическое рабство. Было положено начало формированию культурных традиций, главными ценностями которых является человек.

4. Расцвет Древней Греции наступил в классическую эпоху (V – VI вв. до н. э.). Греко-персидские войны доказали жизнеспособность и перспективность развития гражданских общин, главными из которых стали полисы Спарты и Афин. Имея различные политические модели существования, олигархию и аристократию, различные социально-экономические условия (аграрный полис и торгово-ремесленный полис), два центра, объединив союзников, вступили в затяжной конфликт. Он ослабил и разорил всю Грецию. На фоне стремительного развития товарно-денежных отношений (что позволяет говорить об античном капитализме), классического рабства, греческое общество вступило в полосу кризиса. Это был кризис полисной системы в целом: он затронул и политическую, и социально-экономическую и духовную сферы.

5. Объединить Грецию смогла Македония, сплотивобщество на идее борьбы с Персией. Империя Александра Македонского, созданная в результате победоносных походов, стала стремительно разваливаться после смерти великого полководца. Эллинистический период (IV – I вв. до н. э.), когда происходило насильственное соединение греческого и восточного мира в единую систему государств, стал завершающей главой истории Древней Греции, судьба которой продолжилась уже в составе Римской державы. Однако великая греческая культура стала основой для формирования европейской цивилизации.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.