Храмы, люди, вехи... Воспоминания о старине подле церкви Параскевы Пятницы в Охотном ряду

Храмы, люди, вехи... Воспоминания о старине подле церкви Параскевы Пятницы в Охотном ряду

Что за «странные» дома со «странной» историей построили на месте церкви Параскевы Пятницы в Охотном ряду!..

Святая мученица Параскева, нареченная Пятницей, жила в III в. в Иконии в богатой и благочестивой семье. Родители святой особенно почитали день страданий Господних – пятницу, поэтому и назвали дочь, родившуюся в этот день, Параскевой, что в переводе с греческого и означает «пятница». Всем сердцем возлюбила юная Параскева чистоту и высокую нравственность девственной жизни и дала обет безбрачия. Она захотела посвятить всю свою жизнь Богу и просвещению язычников светом веры Христовой. На этом праведном пути суждено было Параскеве, носившей в имени своем память о дне великих Страстей Иисусовых, приобщиться и в жизни Страстям Христовым. За исповедание православной веры озлобившиеся язычники схватили ее и привели к городскому властителю. Здесь ей предложили принести богомерзкую жертву языческому идолу. С твердым сердцем, уповая на Бога, преподобная отвергла это предложение. За это она претерпела великие мучения: привязав ее к дереву, мучители терзали ее чистое тело железными гвоздями, а затем, устав от мучительства, всю изъязвленную до костей, бросили в темницу. Но Бог не оставил святую страдалицу и чудесно исцелил ее истерзанное тело. Не вразумившись этим Божественным знамением, палачи продолжали мучить Параскеву и, наконец, отсекли ей голову. Святая Параскева Пятница всегда пользовалась у православного народа особой любовью и почитанием. С ее памятью соединяется множество благочестивых обычаев и обрядов. В древних русских месяцесловах и святцах имя мученицы пишется так: «Святая Параскева, нареченная Пятница». Храмы во имя святой Параскевы в древности также назывались Пятницами. Наименование Пятниц получали в старину на Руси небольшие придорожные часовни. Простой русский народ называл мученицу Параскеву Пятницей, Пятиной, Петкой. Иконы святой Параскевы особенно почитались и украшались нашими предками. Русские иконописцы обыкновенно изображали мученицу суровой подвижницей высокого роста, с лучезарным венком на голове. Иконы святой мученицы охраняют семейное благополучие и счастье. По народному верованию, святая Параскева – покровительница полей и скота. Поэтому в день ее памяти принято приносить в церковь для освящения плоды, которые хранятся потом как святыня до следующего года. Кроме того, святой Параскеве молятся о сохранении скота от падежа. Святая мученица – целительница людей от самых тяжелых душевных и телесных недугов.

Предшественница церкви Св. Параскевы в Охотном ряду, деревянная Пятницкая церковь появилась здесь еще до 1406 г. В одном старинном документе она значилась как «у пол» – от слова «поле». В древности так называли открытые места (полянки), где в XIII–XVI вв. проходили судебные поединки. Исход спорных судебных дел иногда решался поединком на поле боя перед судьями и свидетелями и назывался «судом Божиим», ибо результат предавался воле Провидения: кто одолеет, тот и прав. Эти поединки были отменены только при Иване Грозном в 1556 г. За 300 лет земля Охотного ряда буквально пропиталась кровью поединков. В XVII в. на месте деревянной церкви князь Василий Голицын построил каменную двухэтажную церковь. На первом этаже храм был освящен во имя Параскевы Пятницы, а на втором устроили Воскресенскую церковь, которую в 1687 г. освятил сам патриарх Иоаким.

Сей славный муж родился в 1620 г. и происходил из рода московских дворян Савеловых. Дворянское происхождение заставило его в молодости поступить на военную службу, но эта деятельность была не по душе молодому Савелову, и на 35-м году жизни (в 1655 г.) он оставил воинское звание и вступил в число иноков Киево-Межигорского монастыря. В 1657 г. патриарх Никон назначил его строителем Новгородского Иверского монастыря. Вскоре по ходатайству боярина Ртищева он был переведен в Москву строителем Андреевского монастыря, а затем – келарем Новоспасского монастыря. С 1664 г. Иоаким – архимандрит Чудовского монастыря, 22 декабря 1672 г. рукоположен в епископа Новгородского с возведением в сан митрополита. 26 июля 1674 г., после годового междупатриаршества, Иоакима избрали патриархом Московским. Скончался он 17 марта 1690 г. и был погребен в Московском Успенском соборе. Самостоятельная деятельность Иоакима проявилась с 1673 г., с назначением его митрополитом Новгородским. Первые распоряжения владыки касались внешней обрядности, на которую он вообще обращал большое внимание. Он указал на место игуменам и протопопам, спорившим о местах, «кому под кем стоять и заседать», установил, кем должна собираться церковная дань, ввел представление сведений митрополиту о материальном положении притча и приходов. В 1673 г. Иоаким посылал из Новгорода архимандрита Макария на увещевание взбунтовавшихся монахов Соловецкого монастыря.

Будучи избран на патриарший престол, Иоаким за все свои 16 лет патриаршества принимал деятельное участие в событиях религиозной и политической жизни Московского государства. Основные его усилия были направлены на борьбу против новых веяний, проникавших в то время в русское общество, против стремлений сблизиться с иноземцами, против иностранного влияния, шедшего главным образом из Польши. Представителями польско-латинской культуры в Москве были выходцы из южной России, особенно после присоединения Малороссии к Московскому государству. В Москве в тот период образовались две религиозно-политические партии – одна латинствующая, во главе которой стоял ученый монах, настоятель Заиконоспасского монастыря Сильвестр Медведев, другая – ревнителей православия, возглавляемая патриархом Иоакимом. Для борьбы с польско-латинским направлением патриарх испросил в 1685 г. от восточных патриархов двух ученых греков, монахов братьев Лихудов, поставил их во главе «греческого» училища, основанного в Москве в 1679 г., и поручил им опровергать сочинения латинствующих. Но на этом борьба не закончилась. По инициативе патриарха Иоакима был созван собор, на котором Медведева приговорили к строгому заключению; в дальнейшем он передан гражданским властям, подвержен пыткам и казнен. С чувством особой суровости и даже враждебности относился патриарх Иоаким к расколу. Строгость и суровость проявлял он и в отношении ко всей пастве. С особой настойчивостью преследовал Иоаким патриарха Никона, низложенного с патриаршего престола. В 1676 г. он перевел последнего в Кириллов монастырь под строжайший надзор. Следует отметить при этом, что Иоаким проявлял большую заботу о духовенстве. Он стремился поставить его в юридическую и материальную независимость от светской власти, выделить среди других сословий и по возможности доставить ему самостоятельность в его внутреннем управлении. Оценивая деятельность патриарха Иоакима в целом, можно сказать, что он не является личностью светлой и симпатичной; даже среди современников он выделялся своей нетерпимостью и суровым, подчас жестоким фанатизмом. В то же время он представляет собой личность цельную, с твердым и непреклонным характером, с непоколебимой силой воли, с железной энергией и настойчивостью.

Церковь Параскевы Пятницы (XVII в.) в Охотном ряду

Церковь, освященная Иоакимом, стала домовым храмом князя Голицына и соединялась длинным переходом со знаменитыми палатами последнего в Охотном ряду. После падения Софьи князя Голицына сослали из Москвы, забрали имущество в казну, а потом Петр I подарил его дом вместе с церковью грузинским князьям. В июле 1757 г. директор Московского университета И.И. Мелисино обратился в Московскую контору Святейшего Синода с просьбой передать университету стоящий поблизости храм, чтобы временно устроить в нем собственную университетскую церковь «как для слушания всем ученикам, так и для истолкования Катехизиса». Однако церковь находилась на дворе княгини Анны Грузинской, супруги генерала царевича князя Бакара Васильевича Грузинского и родственницы того самого грузинского царя Арчила, которому эту территорию подарил Петр I. И она отказалась передать фамильное наследство в ведение университета. В 1737 г. Пятницкая церковь сильно пострадала в московском пожаре, и хотя была отреставрирована, оказалась предназначена к сносу в 1775 г. для обустройства площади. Сей великий московский пожар 1737 г. был назван Троицким, потому что произошел в Троицын день; он стал печально знаменит еще и тем, что именно в нем погиб в литейной яме кремлевский Царь-колокол. Тогда за Пятницкую церковь заступился митрополит Платон, поскольку церковь была «крепка во всех частях и благообразна».

Платон был один из самых просвещенных людей своего времени, видевший недостаток духовного образования именно в отсутствии духовной эстетки, потребности в которой не могли удовлетворить многие современные ему духовные школы. Для возрождения высоких эстетических вкусов будущего духовенства, расширения его познаний, в том числе и в церковной архитектуре, он прилагал немало сил, и даже учредил один из известных духовных учебных заведений. Выбор его пал на заштатный Николо-Перервинский монастырь, недалеко отстоящий от Москвы, но в то же время удаленный от суеты столичной жизни. В 1775 г. Платон основывает здесь семинарию, которая в дальнейшем получила его имя. До конца своих дней владыка нес особые попечения об этом учебном заведении, а в самом Николо-Перервинском монастыре оно под разными названиями просуществовало вплоть до 1917 г. Перервинская семинария не могла не принести своих плодов: на протяжении 39 лет своего существования она все время находилась в цветущем состоянии, и по отзыву самого своего основателя, «многих произвела успешных учеников и добрых священников». Под свое особое покровительство принял архипастырь и Николо-Перервинский монастырь, неустанно во все время своего святительства в Москве заботясь о приведении в порядок монастырских дел и о его благоустройстве.

Перечень трудов митрополита Платона по благоустроению Николо-Перервинской обители был с благословения самого архипастыря вырезан на каменной двухаршинной плите, вделанной в стену близ восточных дверей Никольского собора (она сохранилась и доныне), и насчитывает 38 пунктов. Вот некоторые из них. Сделан чугунный пол в верхней Николаевской церкви, а в 1777 г. там возобновлена настенная живопись. В 1778 г. между Патриаршими и Настоятельскими кельями построены каменные покои, а годом позже возобновлены иконостас в Николаевской церкви и святые иконы. Вызолочены главы на церквах Николаевской и Толгской, а вскоре, в 1784 г., на колокольне сделаны железные боевые с четвертями часы. Тогда же были построены двухэтажные учительские каменные кельи под линию и фасад. Вскоре сделана была и массивная каменная ограда монастырского сада. В 1805 г. на монастырской территории был выстроен новый двухэтажный архиерейский дом, расположившийся на ее западной стороне и примыкающий своим южным концом к Патриаршим кельям. В 1786 г. выровнена и выложена дерном в саду гора и нижний огород засажен плодовыми деревьями. Кстати сказать, в 2005 г. возрожденная Перервинская духовная семинария отметила свое 230-летие.

История жизни самого попечителя и просветителя была весьма обыкновенной для тех лет. Митрополит Платон происходил из духовного звания, будучи сыном сельского причетника. В юности он учился в Коломенской духовной семинарии, затем в Славяно-латинской академии в Москве (свободно владел латинским, греческим и французским языками), с 1757 г. преподавал пиитику и греческий язык там же. В 1758 г. он был пострижен в монахи с именем Платон в Троице-Сергиевой лавре. С 1761 г. монах Платон стал преподавать богословие, будучи ректором Московской духовной семинарии, затем – наместником Троице-Сергиевой лавры. В 1763 г., во время посещения Лавры императрицей Екатериной II, о. Платон обратил на себя внимание императрицы блестящей проповедью и был назначен законоучителем цесаревича Павла Петровича (будущего императора Павла I) и придворным проповедником. В своей новой роли Платон последовательно и твердо отстаивал православные убеждения в деистическом окружении императрицы Екатерины II. В проповедях – а их он написал около 500 – Платон касался всех важнейших явлений российской жизни, обличал подражание части столичного дворянства всему иностранному, русофобию, являвшуюся оборотной стороной дворянской галломании, обычаи отдавать детей на воспитание иностранцам, зачастую сомнительного поведения, «вольнодумство», развившееся под влиянием философии французских просветителей, а также атеизм. После начала французской революции государыней императрицей Платону было поручено рассмотреть иностранные философские и политические издания, переведенные в России. «Поистине, – писал о. Платон по этому поводу, – новопроникшие философские начала, угрожающие не только религии, но и политической основательности, требуют всеприлежной предосторожности». По своим взглядам Платон был предтечей православных консерваторов первой четверти XIX в. За талант проповедника он удостоился у современников прозвища «второй Златоуст» и «московский апостол». В 1766 г. о. Платон был определен архимандритом Троице-Сергиевой лавры, в 1768 г. назначен членом Синода, но, пассивно противясь церковной политике императрицы Екатерины II, крайне неохотно участвовал в его заседаниях (как писал сам Платон, «дух мой слишком далек от того, чтобы желать пристать к... всем известному правительственному собранию»). С 1770 г. Платон – епископ Тверской, с 1775 г. – архиепископ Московский и ректор Славяно-латинской академии (преобразовал ее в Славяно-греко-латинскую академию), в 1787 г. был возведен в сан митрополита Московского. В 1801 г. Платон являлся первоприсутствующим митрополитом на коронации императора Александра I. В дальнейшем фактически отошел от дел, почти безвыездно жил в Троице-Сергиевой лавре или в основанном им Вифанском монастыре.

Одна из главных заслуг митрополита Платона – преобразование московской Славяно-греко-латинской академии, осуществленное им при поддержке императрицы Екатерины II. «Эпоха Платона» означала для духовных школ Московской епархии и академии одухотворение всей системы образования и воспитания. «Это был свой Петр Могила для Московской Академии. Без воли Платона ничто не было в ней предпринимаемо. С теплым, сердечным участием он вошел в ее жизнь, с неусыпным вниманием следил за учением, поощрял и наставников, и учеников, определил их занятия до мельчайших подробностей... Некоторые из учеников академии по его распоряжению посещали лекции в университете». Митрополит Платон выдвинул на первый план изучение греческого языка в духовных учебных заведениях, что положило начало вытеснению латинского языка, обычно связанного с католическим влиянием. Платон неуклонно боролся со взяточничеством в духовной среде, установил строгий контроль за духовенством через благочинных и т. д. В 1775 г. митр. Платон издал «Инструкцию благочинным приходских церквей», которую Святейший Синод объявил обязательной для всех епархий.

Труд митрополита Платона «Православное учение, или Сокращенное христианское богословие, с прибавлением молитв и рассуждения о Мельхиседеке» увидел свет в Петербурге в 1765 г. Он был задуман самим придворным законоучителем в качестве учебника для великого князя Павла Петровича и со временем получил широкую известность, будучи переведен на несколько иностранных языков. Сочинения митрополита Платона до появления знаменитых катехизисов митрополита Филарета (Дроздова) были единственными пособиями по православному богословию на русском языке. Церковные историки в один голос подчеркивают тот факт, что митрополит Платон порвал со схоластической традицией в преподавании: «Его “Христианская богословия”, хотя по цели, с которою написана, походит более на катехизические беседы, нежели на систему богословскую, тем не менее была отрадным явлением для школы, поколику способствовала окончательному падению схоластики... Новостью было и то, что богословие Платона написано было на русском языке». Составленная митрополитом Платоном «Краткая российская церковная история» стала первым научно-критическим исследованием по истории Русской Церкви.

Но вернемся к главному предмету нашего повествования – охотнорядской церкви Св. Мученицы Параскевы. В 1815 г. после доблестной победы русского оружия над Наполеоном Московское дворянское собрание своим иждивением устроило в верхней церкви два придела – св. Александра Невского и мч. Екатерины – в честь императора и его сестры Екатерины. В росписи храма после Отечественной войны изображались святые, память которых празднуется в дни «знаменитых побед, одержанных над опустошителями Москвы с 26 августа 1812 года по 18 мая 1814 года», как писал один из современников: к примеру, в честь Бородина – мученики Адриан и Наталья, а на день Тарутинского сражения – св. митрополит Петр. Кстати, приделы в нижнем, Пятницком храме были освящены еще и во имя св. Николая Чудотворца, а самый поздний, в 1877 г. – в честь Иоанна Воина, что было связано, вероятно, с русско-турецкой войной.

Напомним читателю о жизненном пути этого человека. Святой мученик Иоанн Воин служил в императорском войске Юлиана Отступника (361–363). Наряду с другими воинами его посылали преследовать и убивать христиан. Внешне оставаясь гонителем, святой Иоанн на деле оказывал гонимым христианам большую помощь: тех, которые были схвачены, освобождал, других предупреждал о грозящей им опасности, содействовал их побегу. Святой Иоанн оказывал милосердие не только христианам, но и всем бедствующим и требующим помощи: посещал больных, утешал скорбящих. Когда Юлиан Отступник узнал о действиях святого, то заключил его в темницу. В 363 г. император был убит на войне с персами. Святой Иоанн вышел на свободу и посвятил свою жизнь служению ближним, живя в святости и чистоте. Скончался он в глубокой старости. Го д его кончины точно не известен, место погребения святого Иоанна Воина постепенно было забыто. Но однажды он явился одной благочестивой женщине и указал место своего упокоения. Оно стало известно; наконец обретенные мощи святого были положены в церкви апостола Иоанна Богослова в Константинополе. Господь даровал святым мощам Иоанна Воина благодатную силу исцеления. По молитвам Иоанна получают утешение обиженные и скорбящие. В Русской Церкви Иоанн Воин свято чтится как великий помощник в скорбях и в различных житейских обстояниях.

Завершая наш рассказ о храме, нужно лишь упомянуть, что на церковной колокольне сохранился колокол, отлитый в 1690 г. Примечательно, что в этом охотнорядском храме ежегодно 19 февраля служили молебен в память освобождения крестьян в 1861 г. Последним настоятелем храма стал священномученик Александр Николаевич Заозерский. Протоиерей Александр Заозерский родился 20 июля 1879 г. в Москве в семье священника и по традиции продолжил служение на духовной ниве, окончив Заиконоспасское духовное училище. Из училища о. Александр поступил в Московскую духовную семинарию в 1899 г., а оттуда перешел в Московскую духовную академию в 1903 г. 8 апреля 1922 г. отец Александр был арестован по тому же делу «об изъятии церковных ценностей», уже известному нам. На допросе батюшка виновным себя не признал, сказал только, что читал в храме послание святейшего патриарха Тихона. Через кого был получен текст послания и текст протеста во ВЦИК, подписанный сотнями верующих, назвать следователям «чрезвычайки» он отказался. На суде настоятель храма держался с подобающим его сану достоинством. Советским судьям не удалось соблазнить его облегчением участи в обмен на показания против других. Как результат его «несговорчивости», батюшка был признан судом «идеологом духовенства», обнаружившим наибольшую непримиримость в отношении изъятия ценностей и разрушения храмов в исторических частях города. Когда после суда его вывели на Лубянскую площадь в Москве, он широким крестом осенял приветствовавшую его толпу.

Несмотря на протесты новомучеников и исповедников Российских – таких, как отец Александр, – церковь в Охотном ряду все же не пощадили. Остановить огромный маховик преустройства города на большевистский лад было почти невозможным делом. А причина состояла еще и в том, что по Генеральному плану социалистической реконструкции Москвы 1935 г. в Охотном ряду была запроектирована парадная городская магистраль – под предполагаемым названием «проспект Ильича». Она должна была проходить по оси «северо-восток – юго-запад»: от Измайловского парка через Каланчевку, район Мясницкой, Лубянскую площадь, Театральный проезд, Охотный ряд, Волхонку, Остоженку и далее до Ленинских гор. По плану широкая, «прямая, как струна, аллея Ильича» пролегала через площадь Дворца Советов и вела к нему с окраин города. «Многотысячным человечьим потоком потекут сюда людские волны», – обещали пропагандистские книжки. «Представьте себе массовый праздник в социалистической Москве, когда десятки тысяч отдыхающих пролетариев будут проходить по аллее Ильича, ликовать на полях массовых действ, отдыхать на воде. Воздушная подвесная дорога несет все новые и новые партии москвичей над Москвой-рекой на зеленые Ленинские горы, откуда открывается волшебная панорама новой Москвы, уже без блестящего медного купола б. храма Спасителя, но с возвышающимся силуэтом из металла, бетона и стекла – величественного здания Дворца Советов». В 1928 г. церковь Параскевы Пятницы снесли, а на ее месте в 1932–1935 гг. возвели Дом СТО (Совета труда и обороны СССР); затем в нем размещались Совет народных комиссаров (правительство) СССР и Государственный плановый комитет при Совете Министров (Госплан) СССР.

Храм Христа Спасителя перед взрывом

В советские времена на месте Христа Спасителя находился бассейн «Москва»

На месте церкви Параскевы Пятницы встало здание Госплана СССР (ныне – Государственной Думы РФ)

Судьба же последнего настоятеля охотнорядского храма, как и некоторых его собратьев по вере, была решена вполне в духе тех лет. 26 апреля 1922 г. в здании Политехнического музея открылся публичный процесс над 50-ю арестованными. Его вел при участии нескольких обвинителей председатель трибунала по фамилии Бек. 8 мая 1922 г. Московский Ревтрибунал, после проведенных судебных публичных заседаний и рассмотрения дел подсудимых, огласил обвинение Заозерского, Надеждина, Поспелова, Добролюбова. Согласно тексту, им вменялось в вину то, что

«… состоя членами организации, называемой Православной иерархией, они по предварительному между собой соглашению, а также с целью воспрепятствовать общим усилиям проведению в жизнь постановлений В.Ц.И.К. и инструкции к нему об изъятии... в течение марта месяца 1922 г. В гор. Москве сознательно и умышленно из корыстных целей:

а) тайно распространяли заведомо ложные (сведения) о деятельности должностных лиц администрации Советской власти... возбуждающие в мещанских слоях населения враждебное к ним отношение;

б) призывали к противодействию изъятию церковных ценностей...;

в) открыто вручили подчиненному духовенству... воззвание, указывающее, что церковные драгоценности являются неприкосновенными и не подлежащими изъятию, что всякое посягательство на них есть святотатство и что уличенных в этом ждет Суд Божий, и, кроме того, напоминающее, что самый голод есть “дело рук Бога”...» (орфография подлинника сохранена).

Священника Христофора Надеждина обвинили еще и в том, что 4 марта с амвона он открыто произнес проповедь нерелигиозного характера на тему «гибнущая, могущественная когда-то держава Российская», в которой призывал население к оказанию активного сопротивления. Одного из участников этого процесса, священника Василия Соколова, обвинили в том, что 7 апреля 1922 г. в храме Николы Явленного после изъятия церковных ценностей он «использовал религиозные предрассудки», в своей проповеди призывая «население обратиться к Богу и просить последнего смести с лица Земли совершивших изъятие церковных ценностей». Обвинители усмотрели «в данном случае Рабоче-крестьянскую власть, подобно тому, как некогда Бог смел с лица земли древний Вавилон... и это выразилось в словах: “...Дщи Вавилоня окаянная, блажен, кто имет и разбиет младенцы твоя о камень”». Тихомирова, Телегина и других обвинили в том, что они «приняли участие в публичных скопищах... возбуждали население к сопротивлению лицам, производившим изъятие, распространяли заведомо ложные сведения, что изъятие производится в интересах коммунистов и еврейского населения... что для них законы не писаны и т. п.», причем подчеркивалось, что Телегин, Брусилова, Черненко (всего перечислено 19 человек) «открыто оказали противодействие изъятию церковных ценностей, выразившееся в избиении красноармейцев». Московский Трибунал приговорил к расстрелу 11 человек из общего числа осужденных на процессе лиц. 18 мая 1922 г. на одном из заседаний Политбюро 6 человек были исключены из списка приговоренных к расстрелу. Пятеро приняли мученическую кончину от рук богоборческой коммунистической власти: протоиерей Христофор Надеждин, протоиерей Александр Заозерский, протоиерей Василий Соколов, иеромонах Макарий (Телегин), мирянин Сергий Тихомиров. Обвиненные были расстреляны в начале июня 1922 г. в роковом доме-«корабле» ЧК; так называлось помещение архива бывшего страхового общества «Россия», где в полуподвальном этаже, в глухих комнатах для прежних сейфов расстреливали осужденных. Захоронены эти новомученики были на Калитниковском кладбище в Москве и канонизованы в 1998 г. как местночтимые святые Московской епархии. А в августе 2000 г. они были причислены к лику Святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви для общецерковного почитания.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.