Пропавший список и легендарные окрестности, или Школа на месте церкви Грузинской Божией Матери на Воронцовом поле

Пропавший список и легендарные окрестности, или Школа на месте церкви Грузинской Божией Матери на Воронцовом поле

На правом берегу реки Яузы поднимается холм. Его крутой склон подобен соседней Ивановской горке (в районе ул. Забелина) и обращен к югу. Когда-то он был занят садами, а на самой вершине этого холма – там, где сейчас проходит улица Воронцово поле – находилось старинное село Воронцово, принадлежавшее роду тысяцких Воронцовых и перешедшее после казни сына последнего тысяцкого к великому князю Дмитрию Донскому. С тех пор оно находилось в роду московских государей и неоднократно упоминалось в духовных грамотах и летописных известиях. В 1504 г. царь Иван III завещал сыну Василию «селцо Воронцовское на Яузе, где мой двор». Этот загородный двор упоминается еще несколько раз, в частности в 1515 г., когда Василий III, по словам летописи, «приехав в Москву, летовал в Воронцове на своем дворе». Великокняжеский двор с дворцом и садом был окружен по периметру избами горожан, обслуживавших его. Рядом располагались водяные мельницы на Яузе и даже кожевенный завод. Одна из немногих в то время каменных церквей в Москве была построена именно в этих местах. Великий князь Василий приказал заезжему архитектору Алевизу возвести в селе каменную Благовещенскую церковь (ее здание, многократно перестроенное, стоит на улице Воронцово поле, 16).

Церковь Спаса на Бору (начало XIV в.) в Кремле – разрушена в 1928 г.

Под защитой крепостных сооружений (по линии нынешних Садовых улиц) процветала Воронцовская слобода. Упоминаемая в документах XVII в., она насчитывала тогда целых 135 дворов. В XIII в. там, среди полей и лугов, пролегла дорога от архиерейского Крутицкого подворья, находившегося на месте нынешних Алешинских казарм, к центру Москвы. Напомним вкратце читателю о том, как возникло Крутицкое подворье. В 1261 г. в столице Золотой Орды – городе Сарае – была учреждена православная епархия. В 1269 г. с православной епархией в ордынской столице была соединена епархия города Переяславля-Русского, учрежденная еще в 1078–1093 гг. и расположенная главным образом по верховьям Дона. Поэтому местные епископы стали называться сарайскими и подонскими, канонически подчиняясь митрополиту Московскому. Еще при князе Данииле Александровиче им была пожалована земля, на которой, на высоком и крутом берегу реки Москвы, они устроили свое подворье, называемое Крутицким. Именно оттуда и прошла дорога в центр города – прямо по современной Воронцовской улице. В 1370-х гг. за этим подворьем к югу, тоже на высоком берегу реки Москвы, был построен Симонов монастырь. Неподалеку от него недолгое время существовала и небольшая иноземная слобода, населенная поляками и литовцами. В этих местах жили стрельцы, постепенно вытеснившие старых жителей за Яузу. В 1639 г. часть Воронцовской слободы, находившейся на Воронцовом поле (нынешней улице Обуха), переместилась за Таганские ворота на современную Воронцовскую улицу. Слобода была «черная», состоявшая из пахарей, торговцев и ремесленников.

Теперь о Новоспасском монастыре. Он расположен в юго-восточной стороне города, на левом возвышенном берегу Москвы-реки, приблизительно в пяти верстах от Кремля. Монастырь служил крепостью и защищал Москву от набегов Польши, Литвы и татар. История монастыря восходит к XIII в., почти совпадая со временем зарождения самой Москвы. Первоначально монастырь, посвященный имени Спасителя, был основан благоверным князем Даниилом, сыном св. Александра Невского, на месте, занимаемом теперь Даниловым монастырем. Но недолго стоял он на этом месте. Сын Даниила, Иван Калита, в 1330 г. перенес монастырь на Кремлевский Боровицкий холм. Во время нашествия на Москву татарского хана Тохтамыша Спасская обитель испытала печальную судьбу всего города: она была разграблена и сожжена, а ее настоятель архим. Симеон был убит. Со времени княжения Ивана III в истории Спасского монастыря начинается новый период. При сооружении новых зданий Кремлевского дворца существование здесь Спасского монастыря оказалось неудобным, так как он оказался в районе дворцовых зданий, которые окружили его плотным кольцом. Великий князь решил перенести монастырь на другое место – верстах в пяти от Кремля, на так называемый Васильевский или Васильцов стан на берегу Москвы-реки. Полагают, что Васильевский стан являлся именно сторожевым пунктом, так как из исторических данных хорошо известно, что именно возвышенные места и являются центром расположения войск, а устройство здесь монастыря не помешало бы использовать это место в военных целях, так как монастыри в это время часто являлись и крепостями. По своему новому местоположению Спасский монастырь стал называться Новоспасским, или монастырем Спаса на Новом, под каковым названием он преимущественно упоминается в летописных источниках и грамотах. На старом же месте в Кремле был оставлен Преображенский храм, известный также под именем Спаса на Бору. Первоначально храм и другие строения монастыря были деревянными, но в 1491 г. Иван III заложил каменный соборный храм в честь Преображения Господня.

Даниловский монастырь в начале ХХ века

В советское время в стенах Даниловского монастыря размещалась тюрьма для несовершеннолетних преступников (фото 1954 г.)

Перенеся Спасскую обитель на новое место, великий князь Иван III много содействовал ее процветанию; преемники великого князя также обращали на нее внимание и оказывали свое содействие. При Иване Грозном Новоспасский монастырь был превращен в крепость и являлся сторожевым военным пунктом, защищавшим дорогу в Москву. После Грозного царя до Смутного времени определенных известий о состоянии Новоспасского монастыря не сохранилось; известно лишь, что в 1591 г., во время нашествия крымского хана Казы-Гирея, Новоспасский монастырь явился надежным оплотом защиты Москвы. В Смутное время монастырь был совершенно опустошен: в его стенах грабили и неистовствовали толпы поляков. Можно предположить, что Новоспасский монастырь подвергся этому опустошению более всех монастырей Москвы, так как дорога, по которой проходили войска поляков, литовцев и русских изменников, пролегала в непосредственной близости.

Царь Михаил Федорович

Новая эпоха в истори монастыря начинается со времени вступления на престол Михаила Федоровича Романова. Монастырь был заново обнесен стенами с бойницами. Кроме того, царским указом воеводе Петру Дашкову было поручено охранять монастырь от прихода крымских и ногайских татар. Во все время царствования Михаила Федоровича Новоспасский монастырь имел, кроме религиозного и ритуального (как место погребения царских родственников), еще и важное военно-стратегическое значение. Несколько раз во время этого царствования Новоспасский монастырь был обращаем в крепость. Та к было в 1618 г., во время нашествия на Москву польского королевича Владислава, так же произошло в 1633 и 1634 гг. В конце своего царствования Михаил Федорович заменил деревянные стены Новоспасского монастыря каменными с башнями по углам и построил в монастыре каменный собор. Дворцовые каменщики были поселены слободкой за Таганскими воротами. Они расположились между монастырем и Воронцовской улицей, и остались здесь жить и по окончании постройки Новоспасского монастыря. В концу XVII в. к ним поселили еще одну группу каменщиков. Из места их компактного проживания получились целых две слободы, расположенные на месте нынешних улиц Большие и Малые Каменщики. А у соборов Новоспасского монастыря продолжилась своя жизнь. Как уже упоминалось, после устройства каменной ограды был заново построен Преображенский собор, сохранившийся до наших дней. Кроме Преображенского храма царем Алексеем Михайловичем был выстроен еще Покровский храм. В XVII столетии монастырь побывал и местом заключения преступников и разного рода еретиков. Здесь были устроены застенки и затворы. В 1618 г. сюда был прислан преп. Дионисий, знаменитый защитник Руси, настоятель Троице-Сергиевой лавры, оклеветанный своими врагами как мнимый еретик; в Новоспасском монастыре его морили голодом и дымом.

При императоре Петре I для монастыря был отлит большой колокол, что явилось свидетельством особого внимания этого императора к Новоспасскому монастырю. В это время шла война со Швецией, и по указу царя лишние колокола были перелиты в пушки, а кроме того, царским же указом было «воспрещено затевать что-либо лишнее в монастыре». С конца царствования Петра I начинается постепенный упадок монастыря. В царствование императрицы Анны Иоанновны по приказу Бирона в монастырь присылались на полное иждивение военные инвалиды (часто инославного исповедания), которые являлись тяжким бременем для монастыря. Из русских государей XVIII в. особое благоволение к Новоспасскому монастырю имела лишь императрица Елизавета Петровна, при которой началась постройка величественной колокольни. При Екатерине II последовала известная секуляризация, которая не только лишила монастырь всех поместий, но и затормозила постройку колокольни, строительство которой возобновилось лишь через двадцать лет. В 1812 г. монастырь подвергся грабежу и разрушению – сперва в нем хозяйничали неприятельские солдаты, а затем – всепожирающий общемосковский пожар. До Октябрьской революции Новоспасский монастырь занимал в Москве одно из первых мест и был часто посещаем богомольцами, особенно в праздничные дни. В монастыре тогда было семь храмов: Скорбный Преображенский храм (холодный), Покровский храм с приделами во имя Св. Дмитрия Ростовского и Великомученицы Варвары, Екатерининский храм с приделами Печерской Богоматери и Св. Саввы Освященного, Знаменский храм, Св. Романа Сладкопевца (усыпальница бояр Романовых), Св. Сергия Радонежского (в колокольне) и Св. Николая Чудотворца.

Ограда монастыря, выстроенная по указу Михаила Федоровича взамен деревянной, была начата постройкой в 1640 г., а окончена в 1642 г. Она представляет собой неправильный пятиугольник с пятью башнями. В верхней части башен и стен устроены приспособления для орудий. Главные ворота монастыря находятся на восточной стороне ограды под колокольней. Кроме главных ворот, есть еще ворота у юго-восточной и у юго-западной башен. С точки зрения обороны интерес представляет западная стена монастыря, выходящая на Москву-реку. Посередине стены построена пятиугольная башня, фланкирующая своим огнем всю стену, тогда как угловые башни здесь не выступают за линию стены – зато выступают за линию южной и северной стен, фланкируя в свою очередь их.

На плане Москвы 1739 г. правая, западная сторона Воронцовской улицы показана уже застроенной на всем протяжении, с большой площадью посередине, идущей к Новоспасскому монастырю, и четырьмя переулками за ней. Но левая, восточная сторона улицы была застроена лишь на две трети. Обширное пространство в конце улицы оказалось занято пашней и огородами Покровского монастыря, стоявшего у современной Абельмановской заставы. Покровский мужской монастырь был основан в 1635 г. на территории бывшего кладбища, где прежде размещался Убогий дом (богадельня); отсюда второе название Покровского монастыря – «что на убогих домах» (ныне Таганская улица, 58). В первой половине XIX в. он был полностью перестроен. Ныне в ансамбль Покровского монастыря входят: церковь Покрова с нижним храмом Ионы Митрополита (1806–14), со скромным ампирным декором боковых фасадов (пилястровые портики) и невысокой венчающей ротондой; кельи (XVIII–XIX вв.); дом причта (начало XIX в.); декоративные стены и башни в духе неоготики; южные и северные ворота (1830-е гг.). В 1854–1856 гг. по проекту архитектора М.Д. Быковского (1848) был сооружен собор Воскресения Словущего – монументальная пятиглавая постройка в «русско-византийском» стиле. Монастырь был закрыт в 1926 г. Ныне на территории бывшего кладбища при Покровском монастыре раскинулся парк культуры и отдыха.

По переписи 1738–1739 гг. в начале Воронцовской улицы, у Таганской площади, находился Мясной ряд и «дворовое пустое место, которое было Немецкое кладбище, да на тоя ж месте были торговые бани, идучи от Воронцовской слободы в Каменщики по правой стороне, идучи подле дворов и Мясному ряду». На улице в это время находился 31 двор, из которых 21 принадлежал купцам, выходцам из тяглых людей различных слобод XVII в., четыре – кузнецам и подмастерьям, один – посадскому человеку, один – вдове тяглеца Воронцовской слободы, три – солдатам, один – крестьянину. Слобода была застроена деревянными домами, позади которых во все стороны простирались сады и огороды. В начале XVIII в. весь этот район считался стрелецкой землей полка Степана Стрекалова. Во второй половине XVIII в. склон к Яузе был занят крупными усадьбами, из которых особенно большой была усадьба екатерининского сановника А.А. Безбородко. Он подарил Павлу I свой дворец в Немецкой слободе, и в возмещение ему «пожалована была в вечное и потомственное владение» земля в этих местах. Безбородко писал о своих планах, что он собирается «заложить новый дом в Москве на прекрасном и первом в Москве месте, в конце Воронцовского поля, на Яузе, у самого Белого города лежащем, которое достал у княгини Хованской покойный князь Потемкин, а после его купила блаженной памяти Императрица». Канцлер успел заказать проекты нового огромного дома архитектору Джакомо Кваренги, а парка – Николаю Львову, но последовавшая за этим смерть именитого заказчика остановила все работы по строительству.

Выбор Безбородко знаменитых архитекторов был обусловлен той неимоверной популярностью последних, что сопровождала их на протяжении всей жизни. Кваренги родился в аристократической семье в селении Рота Фуори, в провинции Бергамо, в Италии 20 сентября 1744 г. Учился живописи и архитектуре в Бергамо и Риме, глубоко изучил античное зодчество и наследие великого соотечественника Палладио. Наиболее значительной из работ, выполненных Кваренги на родине, было обновление церкви Санта-Сколастика в Субиако близ Рима (1770–1773), превращенной изнутри в один из первых в Италии храмов неоклассического типа. Волею случая Кваренги был приглашен на русскую службу и в 1780 г. прибыл в Москву, где занялся перестройкой Екатерининского дворца на Яузе, увы, не сохранившегося до наших дней. После того он проживал в основном в Петербурге. К наиболее значительным постройкам, возведенным по его проектам, принадлежат Английский дворец в Петергофе (1781–1794, разрушен в 1942); Академия наук (1783–1785), Ассигнационный банк (1783–1799), Эрмитажный театр (1783–1787), Екатерининский институт (1804; ныне часть Публичной библиотеки им. М.Е. Салтыкова-Щедрина), Конногвардейский манеж (1804–1807), Смольный институт (1806–1808), деревянные Нарвские триумфальные ворота (1814; в 1827–1834 перестроены в камне и металле В.П. Стасовым) в Петербурге; павильон «Концертный зал» (1782–1786) и Александровский дворец (1792–1796) в Царском Селе; торговые ряды на Красной площади (1786, не сохранились), Старый Гостиный двор (1790–1805) и Странноприимный дом (совместно с Е.С. Назаровым; 1794–1807; ныне институт им. Н.В. Склифосовского) в Москве. Под его руководством было создано немало проектов и для усадеб, а также провинциальных городов (к примеру, дом Денисьева в Курске, 1790; дом Сибирякова или «Белый дом» в Иркутске, 1800–1804). Мастер закрепил в русском зодчестве каноны классицизма. Разумеется, до его приезда они уже успели сложиться, но еще не получили градостроительного размаха. Используя в своем творчестве ограниченное число основных архитектурно-пластических модулей (колоннады большого ордера, монументальные колонные портики фасада, рустовка цоколя и т. д.) и активно открывая свои композиции в окружающее пространство, Кваренги сообщил классицистскому стилю значение универсальной нормы. Нормативным смыслом обладали изданные мастером альбомы гравюр с проектов Эрмитажного театра (1787), Ассигнационного банка (1791) и первый том общего собрания его проектов (1810). Вторую по значимости, но не менее важную часть наследия Кваренги составили тонированные акварелью рисунки с видами Москвы и Петербурга, а также эскизы мебели и утвари. Кваренги скончался в Петербурге 18 февраля (2 марта) 1817 г.

Что касается до второго подрядчика российского канцлера, Николая Александровича Львова, то этот незаурядный человек своего времени родился в деревне Черенчицы (Новоторжский уезд, Тверская губерния) 4 (15) марта 1751 г. в семье отставного прапорщика. Приехав в Петербург, будущий архитектор поступил в бомбардирскую роту Измайловского полка, но уже в начале 1770-х гг. перешел на гражданскую службу; в 1771 г. поместил свои первые стихотворные опыты в рукописном журнале «Труды четырех общинников». В свободное от несения гражданской службы время Николай Александрович путешествовал по Западной Европе, побывав, в частности, во Франции и Италии. По возвращении в Петербург он недолго служил в Коллегии иностранных дел, а с 1782 г. – в Почтовом департаменте. Жил Львов в те времена в Петербурге и в своем родовом имении Черенчицы-Никольское. Долгие годы он входил в поэтический кружок, членами которого были также Г.Р. Державин, В.В. Капнист, И.И. Хемницер, И.И. Дмитриев и др. Какое-то время он писал эпиграммы, басни, кантаты, оды, элегии, сатиры, поэмы. Со временем в своем творчестве Львов перешел от сентиментализма к романтизму. Как зодчий (пусть и самоучка), Львов внес большой вклад в архитектуру русского классицизма. Со времени визитов Львова в Италию для него стало знаковым творчество А. Палладио; в 1798 г. он издал в собственном переводе и со своим предисловием и примечаниями первый том «Четырех книг об архитектуре». Львов стремился распространить в своих постройках первозданный «вкус Палладиев» с его гармонией сочетания красоты и практической пользы. Среди реализованных проектов Львова был и собор святого Иосифа в Могилеве (1781–1797; разрушен в 1930-е гг.), Петербургский почтамт (1782–1789), Невские ворота Петропавловской крепости (1784– 1787), Троицкая церковь в селе Александровском, ныне в черте Петербурга (известный также как «Кулич и Пасха», 1785–1797), Борисоглебский собор в Торжке (строил архитектор Ф.И. Буци; 1785–1796), Екатерининская церковь-ротонда в городке Валдай (1793), усадьбы в Знаменском («Раек»), Арпачево, Митино-Василево, Премухине в Тверской области, Воронове и Введенском в Московской области (все – 1780–1790-е гг.; сохранились лишь более или менее крупные фрагменты былых ансамблей). К периоду его архитектурного творчества 1789–1804 гг. относятся жилые и хозяйственные постройки, а также семейная усыпальница в Никольском-Черенчицах. Часто выделяясь – подобно Невским воротам или «Куличу и Пасхе» (храмовая ротонда с пирамидальной колокольней) – оригинальной выразительностью композиции и силуэта, архитектурные идеи Львова имели в то же время и большое типообразующее значение, прежде всего в усадебной архитектуре. Он постоянно сочетал свои сооружения с новаторскими инженерными разработками (такова, в частности, система водоснабжения в Торжке, оформленная ротондой-колодцем на Торговой площади, 1802). Не раз выступал он и как паркостроитель: в частности, изложил принципы устройства пейзажного парка с элементами регулярной планировки в многочисленных пометках и рисунках на полях книги К. Гиршфельда о садоводстве, а также в альбоме с проектами парка в московской усадьбе своего покровителя канцлера А.А. Безбородко.

Этим, однако, удивительные и разносторонние способности Львова отнюдь не исчерпывались. Открыв в 1786 г. в районе Валдайской возвышенности и города Боровичи залежи каменного угля, он активно способствовал его разработкам, попутно исследуя новые возможности его отопительного и промышленного применения (для получения корабельной смолы, серы, кокса и «каменного картона», т. е. толя). В 1795 г. Львов опубликовал трактат «Русская пиростатика, или Употребление испытанных уже воздушных печей и каминов» с собственноручно награвированными чертежами новых отопительно-вентиляционных устройств (первую работу такого рода в России), а в 1799 г. – сочинение «О пользе и употреблении русского земляного угля». В тот же период Львов изобрел способ возведения зданий из утрамбованной земли, укрепленной известковым раствором, и учредил школу землебитного строительства в Никольском. Примером такого рода здания явилась резиденция приора Мальтийского ордена (Приорат) в Гатчине (1798– 1799).

С 1799 г. центром экспериментов Николая Александровича была Тюфелева дача близ уже упоминавшегося нами подмосковного (в то время) Симонова монастыря, ставшая своеобразным технологическим институтом. Этот монастырь связан со славными страницами истории Отечества, со многими достопамятными событиями. Он был основан в 1370 г. по благословению св. Сергия Радонежского его учеником и племянником – преподобным Федором, уроженцем Радонежа, принявшим постриг в Покровском Хотьковом монастыре. Преподобный Федор прославился как весьма почитаемый наставник, будучи духовником Дмитрия Донского. В 1388 г. преподобный Федор стал Ростовским архиепископом. Умер он 28 ноября 1394 г., а мощи его упокоились в Успенском соборе Ростова.

Свое название монастырь получил по имени инока Симона, в миру боярина Стефана Васильевича Ховрина, пожертвовавшего свою землю для монастыря. На этих землях к югу от Москвы, в десяти верстах от Кремля, и был заложен монастырь. Первоначально он располагался ниже по течению Москвы-реки, у большой дороги в Москву, и преподобный Федор в своем стремлении найти полное уединение, выбрал для монастыря иное место, но все же неподалеку от первоначального. В 1379 г. монастырь был перенесен на его нынешнее место. Там, на старом месте, осталась только приходская церковь Рождества в Старом Симонове, под колокольней которой во второй половине XVIII в. были обнаружены могилы великих иноков Троице-Сергиевой лавры, Александра Пересвета и Андрея Осляби, героев Куликовской битвы. Пережившая страшные разрушения, долгое время служившая компрессорной станцией завода «Динамо», эта церковь ныне снова возрождается.

Преподобный Сергий Радонежский считал Симонов монастырь ветвью своей Троицкой обители и всегда останавливался здесь во время приездов в Москву. Симонов монастырь дал целую плеяду выдающихся подвижников и церковных деятелей: св. Кирилл Белозерский (1337–1427), св. Иона, митрополит Московский (ум. в 1461), патриарх Иосиф (ум. в 1652), митрополит Геронтий, архиепископ Ростовский Иоанн, инок Вассиан (в миру князь Василий Иванович Косой-Патрикеев). Та м же проживал и работал преподобный Максим Грек.

Эта обитель была широко известна на Руси, и туда направлялись значительные финансовые пожертвования. Любил посещать ее и царь Федор Алексеевич. Специально для него в монастырских стенах была устроена келья, где царь молился во время Великого поста. В 1771 г., при Екатерине II, монастырь был упразднен и в виду распространившейся в ту пору эпидемии чумы превращен властями в чумной карантин. В 1795 г. по ходатайству графа Мусина-Пушкина жизнедеятельность обители была восстановлена.

Одна из башен Симонова монастыря

Симонов монастырь неоднократно служил «щитом Москвы против врагов» и не раз за годы своего существования принимал на себя натиск вражеских полчищ, подвергаясь татарским набегам, пока в Смутное время не был разрушен почти до основания. Башни и стены монастыря строились в XVI в. Возводил их некий «государев мастер» Федор Савельевич Конь – знаменитый строитель смоленского Кремля. При Борисе Годунове монастырь отразил в 1591 г. набег крымского хана Казы-Гирея. Новые стены монастыря и часть башен были сооружены в 1630 г., при этом в состав новой крепости вошли фрагменты старой, построенной Федором Конем. Окружность монастырских стен составляла 825 метров, высота – 7 метров. Из сохранившихся башен особенно выделяется угловая башня «Дуло», увенчанная высоким шатром с двухъярусной дозорной башенкой. Две другие уцелевшие башни – пятигранная Кузнечная и круглая Солевая – были возведены в 1640-е гг., когда велась перестройка оборонительных сооружений монастыря, пострадавших в Смутное время.

В монастырь вели трое ворот: восточные, западные и северные. В память об отражении нападения крымского хана Казы-Гирея в 1591 г. была сооружена надвратная церковь Всемилостивого Спаса, а над восточными воротами в 1834 г. возведена надвратная церковь Св. Николая Чудотворца.

В 1832 г. правящий архиерей благословил постройку новой колокольни Симонова монастыря. Средства для этого строительства дал купец Иван Игнатьев. Первоначальный проект, представленный заказчику в стиле классицизма, подготовил известный русский архитектор Н.Е. Тюрин. Монастырская колокольня была заложена в 1835 г.; позже ее проект был изменен, и возводилась она уже в «русском» стиле по проекту К.А. Тона. Строительство завершилось в 1839 г. По своему силуэту и местоположению – близ монастырской ограды – колокольня повторяла таковую Новодевичьего монастыря. Ее высота составляла более 90 метров. Огромная пятиярусная колокольня Симонова монастыря зрительно замыкала перспективу излучины Москвы-реки и была видна на много верст вокруг. Самый большой из висевших на колокольне колоколов весил 1000 пудов. На четвертом ярусе были установлены часы.

Еще в 1405 г. в монастыре была построена каменная соборная церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы. В 1476 г. купол собора сильно пострадал от удара молнии. В конце XV в. храм перестраивался одним из учеников Фиораванти по образцу Успенского собора в Кремле. В конце XVII в. собор был расписан артелью московских царских мастеров. Тогда же был выполнен резной золоченый иконостас, в котором находилась главная реликвия монастыря – Тихвинская икона Богоматери, которой св. Сергий Радонежский благословил Дмитрия Донского на Куликовскую битву. Здесь же хранился золотой крест, осыпанный алмазами и изумрудами, – дар царевны Марии Алексеевны.

В монастырском соборе были похоронены Симеон Бекбулатович – крещеный касимовский царевич, по прихоти Ивана Грозного венчанный в 1574 г. «царем и великим князем всея Руси» и через два года свергнутый. Ослепленный в 1595 г. по проискам Бориса Годунова, в 1606 г. он был пострижен на Соловках и умер в Симоновом монастыре под именем схимника Стефана. Здесь же погребен сын Дмитрия Донского Константин Дмитриевич (во иночестве Кассиан), князья Мстиславские, Темкины-Ростовские, Сулешевы, бояре Головины и Бутурлины.

Трапезная Симонова монастыря была сооружена в 1680 г. на средства царя Федора Алексеевича артелью каменщиков во главе с Парфеном Петровым. В ее состав вошли фрагменты предыдущей постройки 1485 г. При строительстве нового здания Парфен Петров, вероятно, человек уже немолодой и строивший в традициях первой половины XVII в., использовал детали раннемосковской архитектуры, которые не понравились монастырским властям. Они возбудили против мастера судебную тяжбу, и три года спустя трапезная была перестроена заново. На этот раз работами руководил известный московский мастер Осип Старцев, много строивший в Москве и в Киеве. Наряду с Яковым Бухвостовым, он является самым выдающимся зодчим конца XVII столетия. Имена Старцева и Бухвостова часто стоят рядом в документах того времени: это были своего рода «друзья-конкуренты», работавшие в стиле московского барокко, но обладавшие ярко выраженной индивидуальностью. Новая трапезная Симонова монастыря стала одним из самых значительных сооружений конца XVII в. Пышно украшенное здание было ярко раскрашено «в шахмат» – стиль росписи, имитирующий каменную ограненную кладку. Церковь Сошествия Св. Духа при трапезной построили в 1700 г. на средства царевны Марии Алексеевны, сестры Петра I. В XIX в. к ней были пристроены два придела.

На территории Симонова монастыря находился некрополь, где были похоронены некоторые известные деятели литературы, музыки и культуры: поэт Д.В. Веневитинов (1805–1827), писатель С.Т. Аксаков (1791–1859), его сын К.С. Аксаков (1817–1860), композитор А.А. Алябьев (1787–1851). Упокоились там и известный библиофил и коллекционер А.П. Бахрушин (1853–1904), дядя А.С. Пушкина – Николай Львович Пушкин, а также многочисленные представители старинных русских дворянских фамилий – Загряжские, Оленины, Дурасовы, Вадбольские, Соймоновы, Муравьевы, Исленьевы, Татищевы, Нарышкины, Шаховские. Живописное местоположение монастыря вдохновляло многих поэтов, писателей и художников. Около монастыря находился пруд, по преданию, выкопанный Сергием Радонежским.

Трапезная Симонова монастыря (XVII в.)

1970-е гг. В трапезной Симонова монастыря работает фабрика рыболовных крючков

В начале 1930-х гг. все главные постройки Симонова монастыря были разрушены коммунистами. Погибли Успенский собор, колокольня, надвратные церкви, башни Сторожевая и Тайнинская, были уничтожены все могилы на территории обители. От монастыря уцелели лишь южная стена с башнями, трапезная палата с церковью Сошествия Св. Духа и хозяйственная постройка – «солодежня» или «сушило». На месте «очага мракобесия» был построен Дворец культуры завода «ЗИЛ».

А что же огромная усадьба Безбородко? Она перешла к его брату, а потом разделилась на много частей. Одна из них оказалась в 1816 г. в руках коллежского асессора А.И. Тессина, дочь которого вышла замуж за Н.Ф. Островского, отца великого русского драматурга. Он приобрел этот большой участок (дома № 5, 7, 9), который тянулся вверх по Большому Николоворобинскому переулку на 94 сажени (около 200 м), заплатив за это неким сыновьям А.И. Тессина 11 400 руб. серебром. Сделка эта была отражена в купчей, заключенной 10 апреля 1840 г. Сначала А.Н. Островский жил в главном доме, стоявшем высоко на горе (№ 7), а со второй половины 1849 г. переселился в небольшой деревянный домик, стоявший прямо напротив Серебрянического переулка. Отсюда он каждый день ходил пешком на Девичье поле к редактору журнала «Москвитянин» М.П. Погодину, занимаясь перепиской, корректурой и составлением мелких заметок. «Это было тяжелое время, – вспоминал Александр Николаевич, – но в молодости нужда легко переносится». Жилище Островского оказалось мало приспособленным для творческой работы. Он сам писал, что «Воробинский дом был очень удобен для того, чтобы простудиться (что мною и исполнено), и очень неудобен для того, чтоб писать и даже думать: у меня не было покойного угла, где бы такие операции могли совершаться без помехи». Однако именно этот скромный домик стал свидетелем рождения всероссийской известности Островского-драматурга: с жизнью в нем связано написание таких шедевров, как «Гроза», «Доходное место», «Свои люди – сочтемся». Он стал местом притяжения для многих деятелей русской культуры; тут бывали артисты, композиторы, писатели. Дом, в котором почти 30 лет прожил Островский, не сохранился – по тому месту, где он стоял, в конце XIX в. был проложен Тессинский переулок, названный по владельцам самого крупного участка.

Церковь Троицы в Серебряниках, что у Яузского моста

В 1867 г. бывшее владение Островского распродается по частям, которые застраиваются различными зданиями. Внутри современного участка (№ 5) архитектор В.А. Коссов в 1884 г. строит особняк для богатых банкиров. В нем с 1916 г. жил пианист Исай Добровейн, которого М. Горький пригласил сыграть В.И. Ленину его любимого Бетховена. В доме № 7 помещался Институт питания, в котором с 1930 по 1952 гг. работал профессор М.И. Певзнер, основоположник теории лечебного питания. Этот участок граничит с участком церкви Николая, «что в Воробине», по которой и называются теперь и этот переулок, и соседний Малый Николоворобинский, идущий к Яузскому бульвару. Название окружающей местности произошло от фамилии стрелецкого полковника Данилы Воробина, чей полк был поселен здесь. Стрельцы же и построили в 1690–1693 гг. церковь, на строительство которой стрельцам было пожаловано из казны 550 руб. по случаю «рождения царевича Алексея Петровича и за многие службы». Церковь Николая в Воробине именовалась еще «что на Гостиной горе»: возможно, что здесь были дворы богатых купцов – «гостей». В церкви находился иконостас XVIII в. с древними иконами, а царские врата датировались 1693 г. Храм разрушили летом 1932 г. – он находился на левом углу переулка, примерно там, где площадка перед бывшим школьным зданием, в котором помещается Министерство юстиции (Воронцово поле, 4).

Церковь Грузинской Божией Матери на Воронцовом поле

Место, на котором стояла церковь, заняли зданием школы

На Воронцовом же поле, близ Яузы, находилась и церковь с главным храмом во имя Покрова Пресвятой Богородицы с приделами во имя Гавриила Архангела и св. Николая Чудотворца; она построена не позже 1722 г. В храме была местночтимая чудотворная икона Божией Матери Грузинской. Золотой оклад иконы был украшен большим бриллиантом, четырьмя сапфирами и более чем 300 изумрудами. Грузинская икона Божией Матери получила свое название оттого, что была вывезена из пределов земли Грузинской в Персию шахом Аббасом вместе с другими христианскими святынями во время нашествия персов в XVII в. на православную Иверию (Грузию). Та м через семь лет икону приобрел купеческий приказчик Степан Лазарев и пожертвовал ее в монастырь около Архангельска. Здесь от иконы сразу же стали совершаться многочисленные чудеса, и по благословению Святейшего Патриарха Филарета икону стали обносить с крестным ходом по русским городам и монастырям. Прослышав о многих ее чудесах, жители Москвы принесли икону в столицу во время холеры 1654 г. и сняли с нее точный список, помещенный в церковь Троицы в Никитниках (храм сохранился до наших дней и находится недалеко от станции метро «Китай-город»); еще один список (XVII в.) находился в Покровской церкви в Грузинском переулке. Третий список находился в храме Покрова Божией Матери на Воронцовом поле. Икона стояла в богато украшенном киоте, который был сделан «обещанием и вкладом царицы Прасковьи Федоровны и цариц Екатерины, Анны и Прасковьи Иоанновны и Натальи Алексеевны» в 1706 г. Государыня императрица Анна Иоанновна вызывала икону в Санкт-Петербург, где ее и украсили дорогим окладом. Икона также пользовалась почитанием у государя императора Александра I, который, посещая Москву, неоднократно молился перед ней и, однажды узнав о том, что икона была ограблена, приказал поставить для охраны святого образа солдата-ветерана. Во время гонений начала XX в. храм Покрова Божией Матери на Воронцовом поле был разрушен, с иконы были сняты все драгоценности, а сам образ был перенесен в храм святых первоверховных апостолов Петра и Павла на Яузе. После того как в начале 90-х гг. XX в. храмы и монастыри стали возвращаться Русской Православной Церкви, святая икона 1 сентября 1991 г. по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II торжественным крестным ходом была перенесена в храм святителя Мартина Исповедника на Большой Коммунистической улице в одноименный придел Грузинской иконы Божией Матери. Первый деревянный храм на этом месте был выстроен в 1492 г., ныне существующий величественный храм в стиле классицизма построен в 1793–1806 гг. (арх. Р.Р. Казаков) на средства В.Я. Жихарева. Историки объясняют редкое для Москвы посвящение престола тем, что именно 14 апреля в день памяти священномученика Мартина Исповедника, Папы Римского вступил на престол великий князь Московский Василий III, в годы правления которого был освящен храм.

Что же касается самого Покровского храма, то впервые он упоминается в переписной книге 1620 г. Перед тем его перенесли из-за линии крепостных укреплений, спешно возводившихся в связи с ожидаемым нашествием войск польского королевича Владислава. Каменное здание церкви было построено к декабрю 1693 г. стрельцами – она иногда носила название «в Стрелецкой слободе» или «в новой Воронцовской слободе». В 1712–1714 гг. ее перестроили заново и возвели колокольню, а в 1872–1875 гг. на средства купца С.А. Капцова построили новую трапезную. В 1932 г. большевики снесли церковь и на ее месте построили типовое здание школы № 656. После выселения школы эти помещения заняли находящиеся поблизости учреждения.

Чудотворная икона Грузинской Божией Матери

Теперь подробнее о происхождении храма Живоначальной Троицы в Никитниках, куда попал один из списков иконы Грузинской Божией Матери. Трапезная и галерея примыкали к северному приделу храма, освященному во имя Святителя Николая Мирликийского. Здесь нам представляется уместным рассказать немного о самом Святителе, столь часто упоминавшемся на страницах нашей книги. В XI в. Византийская империя переживала тяжелое время. Турки опустошали ее обширные владения в Малой Азии, разоряли города и села, убивая их жителей, и сопровождали свои жестокости оскорблением святых храмов, мощей, икон и книг. Магометане часто покушались уничтожить мощи святителя Николая, глубоко чтимого всем христианским миром. В 792 г. калиф Гарун Аль-Рашид послал начальника флота Хумейда разграбить остров Родос. Опустошив этот остров, Хумейд отправился в Миры Ликийские с намерением взломать гробницу Святителя Николая. Оказалось, что он взломал другую, расположенную рядом с гробницей Святителя. Едва святотатцы успели это сделать, как на море поднялась страшная буря и почти все суда были разбиты. Осквернение святынь вызвало волну возмущения не только восточных, но и западных христиан. Особенно опасались за мощи Святителя Николая христиане в Италии, среди которых было много греков. Жители города Бари, расположенного на берегу Адриатического моря, решили спасти мощи Святителя Николая. В 1087 г. барские и венецианские купцы отправились в Антиохию для торговли. И те, и другие предполагали на обратном пути взять мощи Святителя Николая и перевезти их в Италию. В этом намерении жители Бари опередили венецианцев и первыми высадились в Мирах. Вперед были посланы два человека, которые, вернувшись, сообщили, что в городе все тихо, а в церкви, где покоится величайшая святыня, они встретили только четырех монахов. Тотчас же 47 человек, вооружившись, отправились в храм Святителя Николая. Монахи, ничего не подозревая, указали им помост, под которым была скрыта гробница святого, где, по обычаю, чужестранцев помазывали миром от мощей святителя. Монах рассказал при этом о событии, произошедшем накануне – явления Святителя Николая одному старцу. В этом видении Святитель приказывал еще тщательнее оберегать его мощи. Рассказ этот воодушевил барян, они увидели для себя в этом явлении соизволение и как бы указание Святого. Чтобы облегчить свои действия, они открыли монахам свои намерения и предложили им выкуп – 300 золотых монет. Сторожившие монахи отказались от денег и захотели оповестить жителей об угрожавшем им несчастье. Но пришельцы связали их и поставили у дверей своих сторожей. Не долго думая, они разбили церковный помост, под которым стояла гробница с мощами. В этом особенно преуспел некий юноша Матфей, желавший как можно быстрее обнаружить мощи Святителя. В нетерпении он разбил крышку, и баряне увидели, что саркофаг наполнен благоуханным святым миром. Соотечественники барян, пресвитеры Лупп и Дрого, совершили литию. После нее все тот же Матфей стал извлекать из переполненного миром саркофага мощи Святителя.

Происходило это 20 апреля 1087 г. Ввиду отсутствия ковчега пресвитер Дрого завернул мощи в верхнюю одежду и в сопровождении барян перенес их на корабль. Освобожденные монахи поспешили сообщить городу печальную весть о похищении иностранцами мощей Чудотворца. Толпы народа собрались на берегу, но было поздно...

8 мая корабли прибыли в Бари, и вскоре радостная весть облетела весь город. На следующий день, 9 мая, мощи Святителя Николая торжественно перенесли в церковь Святого Стефана неподалеку от моря. Торжество перенесения святыни сопровождалось многочисленными чудотворными исцелениями больных. Это возбуждало еще большее благоговение к великому угоднику Божию. Через год в городе была построена церковь во имя Святителя Николая и освящена папой Урбаном II. Событие, связанное с перенесением мощей святителя Николая, вызвало в народе особенное почитание Чудотворца и даже ознаменовалось установлением особого праздника 9 мая. Первоначально праздник перенесения мощей Святителя Николая отмечался только жителями итальянского города Бари; в других странах христианского Востока и Запада он не был принят, несмотря на то, что о перенесении мощей было широко известно. Это обстоятельство объясняется свойственным средним векам обычаем чествования преимущественно местных святынь. Кроме того, Греческая Церковь не установила празднования этой памяти, потому что потеря мощей Святителя была для нее событием печальным.

Русской Православной Церковью празднование памяти перенесения мощей Святителя Николая из Мир Ликийских в Бари 9 мая установлено вскоре после 1087 г. на основе глубокого, уже упрочившегося почитания русским народом великого угодника Божия, перешедшего из Греции одновременно с принятием христианства. Слава о чудотворениях, явленных Святителем на земле и на море, была широко известна русскому народу. Их неистощимая сила и обилие свидетельствуют об особой благодатной помощи великого святого страждущему человечеству. Образ Святителя, всесильного Чудотворца-благотворителя, стал особенно дорог сердцу русского человека, потому что он вселил глубокую веру в него и надежду на его помощь. Бесчисленными чудотворениями ознаменовалась вера русского народа в неоскудеваемую помощь Угодника Божия. В отечественной письменности о нем очень рано составилась значительная литература. Сказания о чудесах Святителя, совершенных на Русской земле, стали записываться еще в глубокой древности. Вскоре после перенесения мощей Святителя Николая из Мир Ликийских в Барград появилась русская редакция жития и повести о перенесении его святых мощей, написанной современником этого события. Еще ранее было написано похвальное слово Чудотворцу. Еженедельно, каждый четверг, Русская Православная Церковь особо чтит его память. В честь святителя Николая воздвигались многочисленные храмы и монастыри, русские люди называли его именем своих детей при Крещении. В России сохранились многочисленные чудотворные иконы великого Святителя. Наиболее известные среди них образ Можайский, Зарайский, Волоколамский, Угрешский, Ратный. Нет ни одного храма в Русской Церкви, в котором не было бы образа святителя Николая Чудотворца. Значение благодатного предстательства великого угодника Божия выражает древний составитель жития. По его словам, святитель Николай «многа великая и преславная чудеса сотвори на земли и на мори, в бедах сущим помогая и от потопления спасая, и из глубины морския на сухо износя, от тления восхищая и принося в дом, от уз и темниц избавляя, от мечнаго посечения заступая и от смерти свобождая, многим многая подаде исцеления: слепым зрение, хромым хождение, глухим слышание, немым глаголание. Многих в убожестве и нищете последней страдающих обогати, гладным пищу подаде и всякому во всякой потребе готовый помощник, теплый заступник и скорый предстатель и защитник показася, и овым такожде призывающим его помогает и от бед избавляет. Весть великаго Чудотворца сего Восток и Запад и все концы земнии ведят чудотворения его».

Южный придел храма в Никитниках был небольшим; он носил характер «семейного храма» и одновременно служил усыпальницей Никитниковых. Посвящение южного придела святому великомученику Никите объясняется тем, что на месте Троицкой церкви стоял одноименный деревянный храм, сгоревший во время большого пожара 1626 г. Святой великомученик Никита родился и жил на берегах Дуная, где и пострадал за Христа в 372 г. Тогда христианская вера уже широко распространилась в стране готфов (готов). Святой Никита уверовал во Христа и принял Крещение от готского епископа Феофила, участника I Вселенского Собора. Распространению христианства стали противиться язычники-готы, в результате чего возникла междоусобная брань. После победы Фритигерна, возглавившего войско христиан и нанесшего поражение язычнику Афанариху, вера Христова стала успешнее распространяться среди готов. Епископ Ульфила, преемник епископа Феофила, создал готскую азбуку и перевел на готский язык много священных книг. В распространении христианства среди соплеменников усердно трудился и святой Никита. Своим примером и вдохновенным словом он привел к Христовой вере многих язычников. Однако Афанарих после поражения сумел снова поправить свои силы, вернуться в свою страну и восстановить свое прежнее могущество. Оставаясь язычником, он продолжал ненавидеть христиан и преследовать их. Святой Никита, подвергнутый многим пыткам, был брошен в огонь, где и скончался в 372 г. Друг святого Никиты, христианин Мариан, ночью отыскал тело мученика, не поврежденное огнем и озаренное чудесным светом, перенес его и предал погребению в Киликии. Впоследствии оно было перенесено в Константинополь. Частица святых мощей великомученика Никиты позднее была перенесена в монастырь, находящийся в сербских Высоких Дечанах.

Апостол и евангелист св. Иоанн Богослов

Данный текст является ознакомительным фрагментом.