11. Массовый старинный культ необработанных «синих камней» в Ярославле и его окрестностях

11. Массовый старинный культ необработанных «синих камней» в Ярославле и его окрестностях

Вернемся к Синим Камням Ярославской области. Оказывается, их было много. К.И. Комаров сообщает: «В Ярославском Поволжье (то есть в достаточно большом регионе – Авт.) поклонение камням сохранялось долгие годы спустя после сплошной христианизации края, что достаточно хорошо зафиксировано в историко-этнографических публикациях. Древние культы, в том числе и культ камней, как существенная часть духовных воззрений средневекового населения Волго-Окского междуречья рассматриваются в специальных работах И.В. Дубова. И.В. Дубов предлагает в полной мере использовать объекты культа в качестве источника по истории Руси IX–XII вв.» [415:3].

Интересно также, что «в северных губерниях России широко известны камни-следовики с естественными или специально выбитыми углублениями на поверхности, которые объявляются следом ступни или руки Иисуса Христа, Богоматери, местного святого» [415:3].

В частности, И.В. Дубов писал следующее. «В Ярославском Поволжье, кроме рассматриваемого "синего камня", известно еще несколько подобных идолов. Об одном из них писал М.И. Смирнов. Это камень, находившийся в Берендеевом болоте, называемый в народе СИНЕЙ ИЛИ КАМЕННОЙ БАБОЙ. Его судьба аналогична истории клещинского камня – его "решено было при постройке каменной церкви в селе Лаврове взять для фундамента, но вследствие большой тяжести увезти не удалось, тем не менее будто бы при наваливании на подводу опрокинули ее, и часть оббилась".

Далее М.И. Смирнов описывает и обряд, связанный с этим камнем, "Деревенские бабы, чтобы не заблудиться, когда собирают клюкву в Берендеевом болоте, кладут перед камнем ягоды и, вывернувши наизнанку платье, задом уходят от него; бывают будто бы приношения сюда и по другим поводам, так что временами можно находить там кроме ягод и хлеб".

В самом Переславле-Залесском на одной из площадей установлен камень, аналогичный "синему". В историческом центре Ярославля, близ церкви Николы Надеина, построенной в XVII в., также находится камень, подобный описанным выше. Он был использован в качестве надгробия. Существует версия, что он находился на могиле известного ярославского краеведа П.А. Критского, автора книги "Наш край. Ярославская губерния. Опыт родиноведения" (Ярославль, 1907)…

ВНУТРИ ЦЕРКВИ НИКОЛЫ МОКРОГО (XVII в.) ТОЖЕ НАХОДИТСЯ БОЛЬШОЙ ВАЛУН, ОТЕСАННЫЙ И С ВЫРУБЛЕННОЙ СТУПЕНЬКОЙ. ПО СООБЩЕНИЮ ЯРОСЛАВСКОГО РЕСТАВРАТОРА С.Е. НОВИКОВА, ПРАКТИЧЕСКИ ВО ВСЕХ ЯРОСЛАВСКИХ ХРАМАХ И В ИХ ФУНДАМЕНТАХ МОЖНО ВСТРЕТИТЬ АНАЛОГИЧНЫЕ КАМНИ.

Житие Преподобного Авраамия Ростовского сообщает, что в Ростове был Чудской конец, где стоял каменный идол Волоса. По преданию, этот идол был сокрушен архимандритом Авраамием, который основал здесь монастырь, названный его именем. "Чюдский конец вдиначе покланяшеся идолу каменну, омрачени бо суть средца их бесовским деянием”.

В Угличе известны два культовых камня. Один из них находился близ церкви Николая Чудотворца на Петухове. Его называли "петушным", или "петушьим". Камень имел размеры 8,4 аршин. На нем были видны два птичьих следа. По преданиям, на камне в полночь появлялся петух, который своим пением предвещал какое-либо несчастье. Накануне гибели царевича Дмитрия, перед ссылкой угличан в Сибирь, перед нашествием поляков троекратно пел петух.

В связи с этим камнем И.А. Тихомиров пишет: "Я слышал это предание на месте и видел самый камень – огромный насколько помнится кристаллическо-сланцевый красновато-бурый валун с плоским верхом".

Второй камень – "Кувалдин" находился на берегу Волги в Иерусалимской слободе. О нем говорили, что в лунную ночь во время летних купаний здесь появлялись поющие русалки… Известно, что это место на Волге пользовалось мрачной славой, и здесь часто бывали несчастные случаи…

Судя по сообщениям источников и заключениям большинства исследователей, поклонение камням является составной частью культа Велеса-Волоса-Власия – скотьего бога. Н.Ф. Лавров отмечал, что "почитание Волоса было особенно распространено в земле новгородских словен и в Ростовской земле"…

Поклонение переславскому "синему камню" происходило ежегодно 29 июня в день "святых славных, всехвальных и первоверховных Апостолов Петра и Павла". Хорошо известен обычай поклоняться мертвым предкам и совершать жертвоприношения в день апостола Петра. Вероятно, "синий камень" был объектом поклонения предкам, душам умерших. Это вполне увязывается с его топографией» [261:1].

Еще раз напомним, что имя ПЕТР означает КАМЕНЬ.

К.И. Комаров добавляет: «В Чудском конце Ростова был священный дуб, возле которого стоял каменный идол Велеса. Он был перенесён от с. Угодичи, где прежде стоял на Велесовом камне. Велесов камень с идолом был при д. Тряслово на берегу р. Воробыловка. ВСЕ ЭТИ КАМНИ НАЗЫВАЛИСЬ СИНИМИ НЕЗАВИСИМО ОТ ИХ ЦВЕТА» [415:3].

Здесь обращает на себя внимание тот факт, что практически во всех ярославских храмах и в их фундаментах можно встретить камни, аналогичные «синим». Как мы теперь понимаем, это не случайно. Именно в Ярославле и около него упали многочисленные обломки железного метеорита 1421 года. Они стали предметом поклонения, возник культ Синих Камней. Конечно, основную их часть ордынцы вскоре изъяли, собрали на склады, засекретили и использовали для металлургического производства. Взамен утраченных оригиналов местным жителям предложили «синих заместителей». То есть камни, «похожие» на священные обломки метеорита. Наверное, людей уверили, что это – «те самые священные камни». Поклонение доверчивого населения перенеслось на эти «дубликаты». Люди начали разыскивать редкие камни синего цвета. Иногда находили и, конечно, радовались. Возникал еще один объект для поклонения. Но при этом, как отмечено выше, если очередной камень синего цвета в округе долго не находили, то поступали просто: священным объявляли камень в общем-то произвольного оттенка.

Тем не менее, какая-то часть сохранившихся до сегодняшнего дня «синих камней» может оказаться обломками исходного железного метеорита. Было бы интересно их выявить и обследовать. Например, камень со ступенькой в ярославской церкви Николы Мокрого.

Обратим внимание, что ярославские священные камни (оригиналы или их «заместителей») стали вмуровывать в фундаменты и стены христианских церквей. Но ведь это – ТО ЖЕ САМОЕ, ЧТО МЫ ВИДИМ И В СОВРЕМЕННОЙ МУСУЛЬМАНСКОЙ КААБЕ. Здесь в стену здания накрепко вделаны обломки Черного Камня. Получается, что мы натолкнулись в общем на один и тот же культ священных камней, бытовавший как в исламе, так и в христианстве. И в его основе, скорее всего, лежит почтение к обломкам ярославского метеорита. Обычай был распространен, как мы видим, по самым разным провинциям Великой = «Монгольской» Империи. В том числе и весьма отдаленным от метрополии, то есть Владимиро-Суздальской Руси со столицей в Ярославле = Новгороде.

Приведем интересное свидетельство о находке одного из «синих камней» в основании одной из переславских церквей. И.Б. Пуришев в статье «Ещё раз о синих камнях» (газета «Коммунар» – 1985, 27 марта) писал следующее.

«На страницах газеты была опубликована статья В. Бердникова "Синий камень Плещеева озера", перепечатанная из популярного журнала "Наука и жизнь" No.l, 1985 г. ("Коммунар" No. 14–18 и 20 за 23, 25, 26, 29, 30 января и 2 февраля). Статья вызвала интерес читателей, породила споры и сомнения по поводу некоторых утверждений автора. О Синем камне написано немало, его истории посвящены статьи и строки в различных книгах…

Не буду в краткой статье касаться истории Синего камня, которая заслуживает специального разговора, но хотел бы сказать несколько слов об упомянутом В. Бердниковым камне, лежащем сейчас на Красной площади Переславля недалеко от Спасо-Преображенского собора. О причинах его появления на старейшей площади города мало кто знает, что порождает различные домыслы и неверные истории, которые появились даже на страницах некоторых изданий.

В 1971–1972 годах в исторической части Переславля шли большие земляные работы – рылись траншеи для прокладки городского коллектора и водопровода. Эти работы могли дать много ценных сведений по археологической истории города. Несмотря на то, что надзор за земляными работами в городе не входит в крут обязанностей архитектора-реставратора, автор этих строк постоянно бывал на местах проведения земляных работ, вёл наблюдения за так называемым "культурным слоем"…

Во время прокладки траншеи на правом берегу Трубежа у моста ковш экскаватора вскрыл остатки стоявшей здесь Сергиевской церкви. В основании одного из углов здания виднелся большой серо-синий валун, напоминавший своим внешним видом легендарный Синий камень. Не теряя времени, пошёл в исполком горсовета, рассказал о находке и попросил, чтобы камень был поднят и перевезён на Красную площадь. В то время велись работы по реконструкции и благоустройству древнейшей площади города. Просьба моя была выполнена – не без труда массивный камень извлекли из фундамента храма, погрузили на автомашину и доставили на Красную площадь. (К сожалению, его положили не совсем там, где предполагалось, слишком близко к стенам белокаменного собора). Так ещё один свидетель древнейшей истории нашей планеты, пролежавший многие годы в земле, вновь стал доступен для обозрения. Те, кто обращал на него внимание, заметили, что он действительно напоминает Синий камень».

Итак, уже в наше время один из старинных культовых «синих камней» был извлечен из фундамента старой Сергиевской переславской церкви и выставлен на городской Красной площади. В

2004 году мы побывали около Спасо-Преображенского собора в Переславле и сфотографировали этот «синий камень», рис. 5.98 – 5.100. Надо сказать, что он действительно синеватый. Мы приводим его цветную фотографию на вклейке. В 2004 году камень лежал около юго-восточного угла собора, на расстоянии 10–15 метров от его стен.

Повторим, что, согласно сообщению ярославского реставратора С.Е. Новикова, практически во всех ярославских храмах и в их фундаментах можно встретить аналогичные «синие камни». Так что теперь стоит под этим углом зрения изучить также и переславские храмы. Как и храмы других городов данной области. Перечисленные факты усиливают то обстоятельство, что ярославская земля была центром очень интересного массового культа «синих камней».

Рис. 5.98. Памятная доска на стене Спасо-Преображенского собора в Переславле-Залесском. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2004 году.

Рис. 5.99. Переславский Спасо-Преображенский собор в 2004 году (на реставрации).

Рис. 5.100. «Синий камень» из фундамента Сергиевской церкви, положенный около Спасо-Преображенского собора в Переславле-Залесском. Фотография 2004 года.

«Иногда камни обращались в церковные реликвии, при них совершались крестные ходы и водосвятия – действия вполне языческие по смыслу, но под руководством священников… Правоверные христиане не считали за грех использовать в поклонении бездушный камень при часовне в Никитском монастыре. По легенде, Никита столпник, известный переславский мытарь и мздоимец, совершал подвижничество и замаливал свои грехи, утруждая свою голову каменной "шапкой". Богомольцы в усердном поклонении подвижнику надевали его вериги и с "шапкой" в руках трижды обходили часовню, поставленную на месте столпа. После изъятия "шапки" в канцелярию московского синодального приказа в 1735 г. для троекратного обхода часовни камень брался от её ступеней. Видимо, в целях сугубой святости церквей языческие святыни использовали для строительства новых церквей. В 1788 г. Синий камень было решено замуровать в фундамент церкви во имя Святого Духа в Переславле (о неудаче этой попытки мы уже рассказали выше – Авт.)» [415:3].

ВЫВОД. Массовый культ необработанного Камня в Великой = «Монгольской» Империи возник, в основном, благодаря падению ярославского метеорита.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.