483

483

сифицированных бюллетеней. И все-таки, выдвинув обвинение в государственной измене, либеральная партия сумела добиться того, что мормонский делегат во время первой сессии конгресса не был допущен в зал заседаний.

Когда губернатор Вудс, отслужив четырехлетний срок, ушел в отставку, президент Грант решил добиться перемирия в Юте, назначив туда губернатором умеренного и мягкого по натуре Сэмюэла Акстелла, калифорнийца. Акстелл предоставил мормонам, по свидетельству благодарного историка их церкви, «беспристрастное, справедливое управление, религиозную свободу в рамках действующего писаного права и местное самоуправление». Представители шайки пробились к президенту Гранту и сумели добиться снятия Акстелла.

Затем выбор президента Гранта пал на человека, оказавшегося самым достойным из всех, кто когда-либо занимал губернаторский пост в Юте. Грант попросил бостонского юриста Джорджа Эмери, уроженца штата Мэн, получившего образование в Дортмуте, «не считать членов шайки советниками президента по вопросам Юты, а поступать справедливо, решая вопросы по-человечески и избегая крайностей».

Губернатор Эмери пошел еще дальше. Приступив к исполнению своих обязанностей в июне 1875 года, он преподал в Юте блестящий образец разумного правления: предложил важные усовершенствования в сельском хозяйстве, помог расширить систему просвещения, разработал новый гражданский и уголовный кодекс, взяв за основу принятые в Калифорнии законы.

Завоевав доверие и любовь мормонов, губернатор Эмери предложил законодательному собранию Юты принять закон против полигамии, «который положит предел ее распространению и введет такие меры, которые окажутся справедливыми и беспристрастными в части, касающейся прошлого».

Иными словами, он предложил всеми силами охранять права тех, кто уже состоит в полигамном браке, а такжо детей от этих браков, приняв, одпако, меры, препятствующие заключению новых подобных браков. Губернатор Эмери заверил законодателей, что, если они проведут такой закон, это устранит последнее препятствие на пути получения Ютой прав штата; однако шаг этот мормоны должны сделать первыми и по собственной инициативе.

Мормонские законодатели, большинство которых состояло в полигамных браках, отказались последовать этому совету.

И вот теперь, после принятия в августе 1о7о года Колорадо в состав Соединенных Штатов, Юта оставалась единственной частью Дальнего Запада, которая до сих пор не имела прав штата.

Брайам Янг пристально следил за тем, как все усиливается антимормонская оппозиция внутри Юты и как все громче становятся голоса протеста за ее пределами. Ему было семьдесят четыре года. Чудное видение объединенной церкви внутри объединенного Сиона, которое он пронес из Зимних квартир через пустынные равнины и которое поддерживал всем сердцем все эти годы тревог и смут, так и не получило своего воплощения. Мормонам все еще грозили внутренние и внешние опасности. Где-то на пути к цели он так и не сумел сплотить в единое целое своих единоверцев настолько прочно, чтобы никакие человеческие силы не смогли пробить брешь в этом единстве. Янг считал, что этого непоколебимого единства он должен добиться теперь. У него оставалось не так уж много времени; спасительный план, который он намерен был осуществить, должен был стать поздним ребенком, но Янг считал себя обязанным предпринять это последнее усилие перед тем, как навеки покинуть мормонов.

Он огласил свой новый, революционный план, который он назвал «Объединенный порядком», придав ему форму некоего религиозного коммунизма, который он намеревался насадить вместо царящей в мормонском обществе капиталистической кооперации. Первую попытку осуществления этого плана Янг предпринял, создав Торгово- кооперативное учреждение Сиона (ТКУС), в основном принадлежащее церкви.

ТКУС потерпело полную неудачу. Помимо Солт-Лейка и нескольких окрестных местечек, идея эта вообще не привилась. Далеко не все мормонские торговцы проявляли готовность отказаться от своих лавок; во многих мелких городах мормоны отказывались приобретать товары исключительно в магазинах ТКУС. Церковь сетовала па то, что, помимо нежелания народа оказать полную поддержку идее, главная причина неудачи состояла еще и в том, что старейшина Лорепцо Сноу определил как «трудность подыскать людей, обладающих способностями, муд- ростыо и преданностью для руководства этим предприятием».

Несмотря па то что с открытия в январе 1870 года железной дороги, то есть в период, который мормоны называли вторым этапом своей истории, главным лозунгом мормонов был призыв к «кооперации», мормоны потерпели неудачи во многих, казалось бы, наиболее перспективных предприятиях. Владельцы ранчо завезли в Юту большое число овец, и, когда поголовье их значительно выросло, церковь на паях с частным капиталом построила шерстобитные фабрики в Солт-Лейке, Бинхэме, Прово и Вивере. Было закуплено на семьдесят тысяч долларов оборудования, и к 1873 году фабрика в Прово начала производить сукно. Однако суконные фабрики дохода не принесли, поскольку овцеводы, в большинстве своем вполне респектабельные мормоны, предпочитали сбывать шерсть за пределами Юты за наличные деньги, вместо того чтобы продавать ее па месте, где они могли получать только половину цены деньгами, а остальное - товарами.

Хлопок, который выращивался па юге Юты, приносил большие прибыли в годы Гражданской войны, но теперь оказался неконкурентоспособным на свободных• рынках, уступая хлопку гожап.

Брайаму Янгу, по-видимому, еще до сих пор досаждало воспоминапие о том, что оп так и не сумел регламентировать одежду мормонских женщин. По его приказу семь его дочерей образовали Ассоциацию взаимоусовершенство- вапил юпых леди, с тем чтобы «пропагандировать отказ от излишеств в одежде и в речи, а также прививать навыки порядка, бережливости, предприимчивости и благотворительности». Организация эта издавала специальный журнал, в котором публиковались инструкции и даже графические изображения мормонских пдеалов жизни… который не читали по меньшей мере две из его жен: Амелия, «…с ее царственной фигурой, в блестящих шелках, с кольцами на пальцах обеих рук и с жемчужным ожерельем на шее и такими же подвесками. Она производила неотразимое впечатление, проезжая в открытой карете, прикрываясь от солпца маленьким кружевным зонтом; Амелия, восседающая па лошади в специальном жепском седле, в сипей амазонке с бропзовыми пуговицами, юбки которой опускались почти до земли; Амелия, которая ввела в моду новые корсеты, подчеркивавшие ее фигуру с полным бюстом, узкой талией, -корсеты со стальными пластинками на спине, которые помогали дамам нести себя наподобие греческих богинь».

Хотя мормонские женщины и относились с симпатией ко второй жене Брайама Янга, они все же не удержались от дружеского подшучивания над ней: «Люси Байглоу, женщина грудастая, со светлыми волосами-предметом зависти многих, была столь же изысканна, как Амелия, и, подобно ей, была леди с головы до пят. Покупая евнныо у Лона Таккета, она упорно именовала ее поросенком-дамой».

В качестве основополагающего принципа «Объединенного цорядка» выдвигалось предположение, что каждый мужчина должен заниматься тем трудом, который ему больше всего нравится; каждый в качестве платы за свой труд имеет право на обеспечение приличной и достойпой жизни; человек неработающий пе получает права на пропитание; считалось, что каждый обязан трудиться не только для себя, но для всего общества; никто пе мог владеть большими материальными благами, чем остальные.

Членство в «Объединенном порядке» было добровольным, однако, если кто-либо вступал в него, он обязывался передать церкви свою землю, свой дом, мебель, запасы провизии, одежду и вещи личного обихода, инструменты, сельскохозяйственный инвентарь, скот и семена. Отдав все свое имущество «Объединенному порядку», член его затем получал в пользование то количество вещей и инвентаря, которое «Объединенный порядок» считал необходимым ему выделить.

Это имущество зачастую могло составлять список тех самых вещей, которые были сданы вступающим; если же список сданных вещей оказывался слишком коротким, а «Объединенный порядок» находил нужным дать ему больше вещей, он получал их. Все, что было произведено или заработано сверх установленного стандарта или нормы, поступало в распоряжение «Объединенного порядка» и хранилось на общих складах. Никто из членов не имел права заниматься накоплением прибавочного продукта. Исходя из этого же принципа, если член общества заболевал, достигал престарелого возраста или пострадал от стихийного бедствия, ему оказывали помощь.

Брайам Япг хотел, чтобы его единоверцы отказались от всеобщей свободы в обмен на всеобщую обеспеченность. Одной из главных целей была ликвидация соперничества между мормонами и устранение различий в их жизненном уровне. В его программу входила также воинствующая религиозная кампания, при которой каждый мужчина, женщина или ребенок, вступая в общество «Объединенного порядка», заново принимали обряд крещения и полностью посвящали себя мормонской церкви.

Старейшина Эрастус Сноу из миссии Дикси заявил: «Величайшим принципом «Объединенного порядка» был лозунг «Каждый за общее, и господь бог за всех».

Когда Брайам Янг излагал эти правила на сорок четвертой ежегодной конференции церкви, он сказал: «А когда спросят о заработанном, накопленном всем обществом для установления царства божьего на земле «чье это?», ответ будет таков: «Все это наше, а мы - божьи, и все, чем мы владеем, принадлежит Ему».

Вскоре Брайам Янг отправился в свое ежегодное путешествие в Сент-Джордж на юге Юты. Город Ордервилл был основан на том месте, где «Объединенный порядок» добился некоторого успеха. Население небольшого Ричмонда вступило в общество целиком: с восемью сотнями голов скота, двумястами лошадей, отарой овец в тысячу семьсот голов, кожевенной мастерской, мельницей стоимостью десять тысяч долларов, паровой пилой, токарным станком н лесопильней. Вступали и отдельные лица, особенно в южных местностях,-несколько столяров, полдюжины сапожников, около двадцати плотников и, по-видимому, сорок пять фермеров, которые обрабатывали около тысячи ста акров земли.

Одпако, за исключением этих отдельных центров, которые была воспламенены проповедями Брайама Янга, «Объединенный порядок» так никогда и не смог прочно стать на ноги. Мормопы не хотели стаповиться религиозными коммунистами, им больше по душе приходился капитализм.

Брайам Янг всегда выступал за полное единство мормонов; а теперь оп видел их разбитыми па классы: на тех, кто присоединился к «Объединенному порядку», и тех, кто не присоединился. Он понял, что он создал схизму, которая может причинить серьезный ущерб церкви. Если бы оп основал «Объединенный порядок» сразу же, как только мормоны прибыли в Великую низменность, когда сам он был молод и полон энергии, а здесь еще не было чужаков, тогда были бы серьезные шансы на успех; теперь же у него уже не было той энергии и личного магнетизма, которые необходимы для того, чтобы «Объединенный порядок» начал приносить плоды. «Объединенный порядок» сначала вспыхнул ярким пламенем, а потом тихо угас».

В 1875 году Брайам Янг трудился также над расширением образовательного и культурного уровня своего народа. В большинстве мормонских школ обучение было платным. В Спэниш-Форк сорока молодым людям для получения образования пришлось валить деревья, обтесывать стволы, доставлять их в город, строить школу, а затем ещо мастерить столы и лавки. И только после всего этого Академия молодых людей была открыта. Брайам Янг основал академию своего имени. Он также пригласил профессора Керлесса для исполнения «Мессии» Генделя в молитвенном доме с его прекрасным органом и великолепной акустикой. Мормоны встретили его с огромным энтузиазмом, и в первый же вечер сбор составил 1200 долларов.

23 марта 1877 года весь народ с удовлетворением встретил весть о казни Джона Ли на Маунтип-Мидоуз, на том самом месте, где двадцать лет назад, в 1857 году, было учинено побоище члепов партии Фенчера. Первый суд пад Ли закончился полной неудачей из-за того, что федеральное правительство пыталось обвинить Брайама Янга и мормонов в этом побоище. На втором судебном процессе Ли был привлечен к ответственности за свои собственные преступления, а вина его была велика. Ведь это оп предложил партии фальшивые условия перемирия, оп командовал ополченцами Юты, которые были посланы на Маунтип-Мидоуз, он отдал приказ открыть огонь, и он командовал индейцами, которые добивали оставшихся в живых. Еще два человека, повинные в составлении этого предательского плана-Айзек Хейт и Уильям Дейм,-так никогда и не были привлечены к ответственности, по-видимому, потому, что их не было на месте побоища.

Ни Брайам Янг, ни вообще кто-либо из церковных чинов не предприняли попытки защитить Ли. У церкви сейчас и помимо этого было достаточно забот: она защищала себя от обвинений в соучастии. Ли чувствовал себя уязвленным: он прекрасно понимал, что церковь решила принести его в жертву. И все же ни разу за все время судебного процесса с участием присяжных, полностью набран- пых из мормонов, он так н не попытался сослаться на участие церкви в побоище.

11 июля 1877 года, чувствуя приближение смертного часа, Брайам Янг составил свой последний «Циркуляр первого президентства», в котором он преобразовал «двадцать составных частей Сиона», с тем чтобы они еще теснее сплелись в единое целое. Он также распорядился о введении бесплатного обучения для всех мормонских детей, оговаривая при этом, что учебники должны быть написаны и отпечатаны в Юте и что «учителями должны быть мормоны, для того, чтобы дети могли знать только то, что им следует знать».

29 августа 1877 года в возрасте семидесяти шести лет он скончался «…с именем Джозефа Смита на устах, в окружении друзей и родных».

Двадцать пять тысяч правоверных прибыли в Солт- Лейк, чтобы проследовать в траурной процессии за гробом своего вождя, который тридцать лет назад сказал о Великой низменности, что это и есть «то самое место», и привел мормонов в их дом в стране обетованпой. «Процессия была длинной, торжественной и организованной в соответствии со строгими правилами, столь характерными для этого скопированного с пчелипого улья общества. Во главе ее двигался оркестр, середину составляли клерки и работники покойного вместе с девятью из двенадцати апостолов и епископом в качестве носильщиков. Весь путь к семейному кладбищу Брайама Янга был проделан по заполненным народом улицам, многие из зрителей плакали».

Некрологи, опубликованные прессой страны, были в большинстве своем дружелюбными. В них Брайама Янга называли одним из величайших колонистов.

Ложкой дегтя в общем потоке этих доброжелательных статей явилась статья, опубликованная в самом Солт-Лей- ке, где антимормонская «Трибюп» не преминула заявить: «Пророчество Джозефа Смита оправдалось: Брайам Янг, став главой церкви, привел ее к вратам ада…»

Внешний мир верил, что со смертью своего вождя церковь мормонов распадется.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.