Сарматское наследие

Сарматское наследие

 Заселение славянами Среднего Поднепровья ознаменовалось подлинной встречей славянского и иранского миров, прелюдией к которой был античный период скифо-сарматского владычества в Северном Причерноморье. В процессе продвижения на левобережье Днепра и в Поросье славяне ассимилировали дославянское, ираноязычное население, которое передало славянам Среднего Поднепровья свои характерные физические черты: средний размер черепа, довольно узкое лицо, низкий лоб и прямой, неширокий нос[173]. Самыми заметными и многочисленными сарматскими племенами были асы, обитавшие в бассейне Северского Донца, Верхнего Подонья и в сопредельных областях.

 С этого времени древнерусская культура испытывает сильное иранское влияние. Древнерусский словарь изобилует словами иранского происхождения — «топор», «хата», «шаровары» и др. Через посредство потомков скифо-сарматского населения Древняя Русь ознакомилась с вавилонскими и пергамскими мерами длины и веса, общепринятыми в сарматский период на всем Переднем Востоке, на Кавказе и в Северном Причерноморье. Так, древнерусская «большая гривенка», или «русский фунт», соответствует вавилонской мине, а «пуд» — вавилонскому таланту; пергамскии «палец» равен русскому «вершку», а «шаг» — «аршину»[174]. Русское народное искусство восприняло многие иранские мотивы. Наиболее яркий из них — излюбленный сюжет древнерусской вышивки: женщина на коне или между двумя конями, под копытами которых, а также наверху изображены по два знака свастики, — вероятно, солнце в «верхней» и «нижней» полусфере небес. Почитание скифами Великой Матери отмечено еще Геродотом; этот культ был характерен и для аланов.

Древнерусские былины знают немало случев женитьбы киевских витязей на богатыршах-поляницах, которые выезжают «в чисто поле поляковать, а искать же себе-ка супротивничка...». Причем, как правило, они превосходят мужчин-«супротивничков» силой, удалью и боевым искусством. Вот Добрыня трижды наезжает на случайно встреченную в степи поляницу Настасью, пытаясь сбить ее с коня ударами палицы по голове. На третий раз Настасья наконец обращает на него внимание:

Думала же, русские комарики покусывают,

Ажио [а оказалось, это] русские богатыри пощелкивают!

А свое предложение Добрыне жениться на ней она облекает в следующую форму:

Сделай со мной заповедь великую,

А не сделаешь ты заповеди да великия —

На долонь кладу, другой сверху прижму,

Сделаю тебя я да с овсяный блин.

 Богатырю Дунаю хоть и удается победить в поединке Настасью-королевичну, но затем, на свадебном пиру, она одерживает верх в соревновании на меткость: пущенная ею «стрелочка каленая» попадает в лезвие ножа, которое «рассекает стрелочку на две половиночки»; Дунай между тем трижды промахивается и в сердцах направляет четвертую стрелу «во Настасьины белы груди».

 В этих сюжетах нашел отражение факт многочисленных браков славяно-русских дружинников с представительницами знатных родов донских асов. Девушка-воительница — обычная фигура в фольклоре тюрко- и ираноязычных народов Великой степи, причем в наиболее древних преданиях их героини, для того чтобы выйти замуж, должны непременно убить врага. В Дмитриевском могильнике на территории салтовской культуры (в верховьях Северского Донца) около 30% женских захоронений, относящихся в подавляющем большинстве к IX в., содержат предметы вооружения: топорики, луки со стрелами, кинжалы, сабли. Вместе с оружием в погребениях в большом количестве находятся амулеты. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что ноги этих женщин связаны, а у некоторых покойниц кости конечностей даже вынуты из могилы. Археологи полагают, что этот погребальный обычай отражал «желание живых максимально обезвредить мертвеца, лишить его возможности выхода из могилы. Очевидно, самыми опасными признавались женщины с амулетами, т. е. женщины, наделенные какими-то сверхъестественными возможностями, которые после их смерти желательно было бы предельно ослабить»[175].