Хронология Скалигера-Петавиуса и хронология Библии
Хронология Скалигера-Петавиуса и хронология Библии
В этом разделе мы представим краткий обзор соотношения между современным состоянием хронологической версии Скалигера, той же версией в ее более или менее первозданном виде (по Хронографу XVII века) и хронологией Библии.
Современная традиция
Возраст господствующей сегодня хронологической традиции — около 400 лет. Свой нынешний вид хронология приняла лишь в работах И. Скалигера и Д. Петавиуса (хронология Древнего Египта, Древней Греции, русская хронология возникли еще позже). По этой причине мы предпочитаем называть господствующую сегодня хронологию версией Скалигера-Петавиуса или просто версией Скалигера, подчеркивая тем самым, что она имеет вполне определенных авторов и сама по себе не является очевидной.
Важно, что версия Скалигера-Петавиуса XVI–XVII веков не была единственной для всеобщей хронологии. Существовали и другие, резко противоречащие ей версии. Сегодня они считаются не научными и, следовательно, неправильными. (В современных комментариях, написанных историками скалигеровской школы, эти версии часто презрительно именуются «средневековыми баснями».) О них стараются не упоминать в общедоступной литературе. В итоге версия Скалигера-Петавиуса приобрела в умах подавляющего большинства образованных людей ту видимость единственной и непогрешимой истины, которая так надежно защищает ее от каких-либо возражений.
Между тем возражения были (см. обзор в первой книге настоящего издания), исходили они от известных ученых (в их числе, например, Исаака Ньютона). Хотя возражения приводились достаточно веские, чтобы начать пересмотр всеобщей хронологии, ничего подобного сделано не было. В общедоступной литературе о самом существовании этих возражений хранится молчание.
Критический анализ версии Скалигера-Петавиуса, выполненный методами современных естественных наук, показывает, что эта версия в целом неверна. Она содержит грубые ошибки в изложении последовательности событий, а описания одних и тех же событий, выполненные с разных точек зрения, преподносит нам как отражение событий различных, отдаленных друг от друга во времени. Другими словами, скалигеровская версия содержит дубликаты. Следует признать, что научный уровень работы Скалигера и его коллег был довольно низким даже для XVI века.
Правда, не все ошибки в хронологии возникли в результате расчетов самого Скалигера или его современников. Несколько основных ошибок возникло на одно-два столетия раньше. Однако если до Скалигера допущенные ошибки рассматривались лишь как хронологические гипотезы и могли подвергаться сомнению, то с конца XVI века они, войдя в «научную» хронологию, окончательно «застыли» в ней.
В этом разделе на основе полученной выше датировки двух основных вех всеобщей хронологии — Рождества Христова и Первого Вселенского собора — мы попытаемся объяснить, как могли возникнуть отмеченные хронологические ошибки и что, на наш взгляд, необходимо изменить в наших представлениях об истории, чтобы «все стало на свои места».
Замечание. Во избежание недоразумений отметим, что, используя везде счет лет по «новой эре» (н. э.), мы не связываем заранее с ее началом никаких событий. Для нас это совершенно условная точка на временной оси, которая, по сути дела, используется для отсчета лет от нашего времени назад. Например, 12 год н. э. — это год, который был 1900 лет назад (то есть нынешний 2002 год минус 12). Мы сознательно не используем обозначения «от Р. X.» (от Рождества Христова), поскольку такое обозначение является результатом хронологической ошибки — неправильно найденного года Рождества Христа.
Основы хронологии Скалигера
Необходимо помнить, что во времена Скалигера всеобщая история понималась преимущественно как история церкви и священных событий. Это уже потом, в XVIII веке, вошли в моду атрибуты античной светской истории, по которым мы ее и до сих пор себе представляем: непобедимые римские легионы, Юлий Цезарь, Ганнибал, Олимпийские игры, весталки и проч. Основное значение для Скалигера, как хронолога, имела хронология Библии, а не хронология светских событий, которая тогда еще рассматривалась как второстепенная.
Неудивительно поэтому, что в основе нашей «светской» хронологии лежит хронология Библии (которая, кстати сказать, в самой Библии не содержится, а является по большей части итогом схоластических вычислений XIII–XVI веков). Сегодня, когда первостепенное значение обычно придается именно светской хронологии, далеко не все отдают себе отчет о ее прямой зависимости от средневековой хронологии Библии.
Замечание. В XVIII–XX веках было предпринято много попыток обосновать уже готовую и «застывшую» хронологическую версию Скалигера, не опираясь на средневековую схоластику. С этой целью использовалась в основном археология, а в нынешнем веке широко применялся радиоуглеродный анализ. Однако беспристрастный взгляд на полученные «доказательства» показывает, что скалигеровская версия и по сей день осталась недоказанной.
Схоластическая хронология библейских событий до сих пор остается неизменным основанием принятой сегодня «научной» хронологии.
Библейская хронология
Во времена Скалигера, как и на протяжении всего Средневековья, библейская история и хронология не отделялись от церковной и светской истории. Средневековые хроники начинались «от сотворения мира» и доводились до современных авторам событий. Средневековые авторы (вплоть до XVIII века) воспринимали современную им историю как продолжение библейской истории. Возникает вопрос: откуда им была известна хронология «от сотворения мира» (то есть хронология Библии)? Когда и как эта хронология была впервые построена?
Хорошо известно, что хронология Библии является результатом средневековых вычислений. Для построения ее прежде всего вычислялись длительности жизни библейских праотцев от Адама до Иосифа (кн. Бытие), а также длительности правления судей (кн. Судей израилевых) и библейских царей (1–4 кн. Царств). Следы этих вычислений дошли до нас в современных канонах Библии в двух различных вариантах. В иудейском и католическом канонах указаны одни длительности, в православном — другие.
Однако расчеты длительностей жизни праотцев позволили средневековым хронологам установить хронологию библейских событий лишь до начала Израильского царства (1–2 кн. Царств). Далее, необходимо было определить промежуток времени от падения Иудейского царства (4 кн. Царств, 2 кн. Паралипоменон) до Рождества Христова. Этот промежуток был вычислен согласно пророчеству Даниила о 70 седьминах (Даниил. 9: 25–27). А именно он был взят равным приблизительно 500 годам (70 седьмин по семь лет в каждой, что составляет 490 лет).
Вот это знаменитое место из книги Даниила (в синодальном переводе):
«Итак знай и разумей: с того времени, когда выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на криле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя».
Даниил говорит о том, что от повеления о восстановлении Иерусалима (в конце Вавилонского плена) до Христа насчитывается 7 х (7 + 62) = 483 года. Это позволяет увязать библейскую хронологию с хронологией остальных событий, но лишь при условии, что год Рождества Христова уже известен (вычислен). Может быть, поэтому в XIV веке в Константинополе так упорно (но безуспешно) пытались вычислить год рождения Христа — он нужен был для установления хронологии (ведь собственно для христианской церкви знание года Рождества Христова было не обязательно — она несколько сотен лет обходилась без этого).
Заметим, что библейская хронология, благодаря содержащимся в Библии сведениям о вавилонских и римских царях, определила (в общих чертах) и всю светскую древнюю и античную хронологию.
Вывод. Библейская хронология увязывается, согласно пророчеству Даниила, с хронологией средневековых событий через датировку Рождества Христова. Средневековые хронологи в своей работе по построению всеобщей хронологии основывались на словах Даниила и, следовательно, нуждались в вычислении года Рождества Христова. Так же поступал и Скалигер, который для своей версии воспользовался вычислениями Дионисия Малого. Мы видели, что вычисления Дионисия Малого ошибочны и их ошибка составляет около 1060 лет. Эта ошибка, таким образом, вошла в хронологическую версию Скалигера и породила в ней приблизительно 1050-летний сдвиг — один из основных сдвигов в этой версии.
Эра «От Сотворения Мира» («От Адама»)
Обратимся теперь к начальной точке отсчета библейской хронологии — эре «от сотворения мира» (в старых документах чаще писали «от Адама»). Она существует в двух традиционных вариантах — православном (византийском) с началом ее в 5508/5509 году до н. э. и иудейском с началом в 3760 году до н. э.
Здесь необходимо пояснение. Во многих работах можно прочитать о существовании большого числа вариантов эры «от сотворения мира». Климишин, например, описывает их возникновение так:
«Уже в первых веках н. э. некоторые христианские писатели и историки стремились «перебросить» хронологический мост от описанных в Библии событий к тем, которые происходили на их глазах. Они и начали подсчеты числа поколений от Адама до Авраама, от Авраама до Давида и т. д. (независимо это делали и еврейские книжники), надеясь «поточнее» установить число лет, истекших от описанного в Библии сотворения мира. Так было создано около 200 эр, по которым промежуток времени от сотворения мира до Рождества Христова насчитывает от 3483 до 6984 года».
Нарисованная Климишиным картина общепринята, но малоправдоподобна. Дело в том, что расчеты «промежутка времени от сотворения мира до Рождества Христова», о которых он говорит, нельзя рассматривать как расчеты какой-либо эры «от сотворения мира»! Очевидно, что эти расчеты могли бы привести к установлению той или иной эры, от сотворения мира, только в случае, если бы датировка Рождества Христова была бы уже общеизвестна во время этих расчетов. Однако так не могло быть. Эра «от Рождества Христова» (= «н. э.»), очевидно, возникла не раньше датировки рождения Христа. Следовательно, даже по хронологии Скалигера она появилась гораздо позже эры «от сотворения мира» (вычисления Дионисия Малого датируются в ней VI веком, а возникновение эры «от сотворения мира» — III–IV веками). Напомним еще раз, что эра «от Р. X.» введена в регулярное употребление лишь с XV века. Значит, вычисления, подобные описанным, можно рассматривать только как вычисления года рождения Христа (чем они, очевидно, и являлись в действительности). Итак, год рождения Христа вычислялся различными хронологами с разницей до трех с половиной тысяч лет! (Разброс крайних чисел 6984 и 3483 составляет 3501 год.)
Тут произошла явная подмена понятий. Мы полагаем, что подмена была сознательной: в XIV–XVI веках, во время введения на Западе новой эры («от Р. X.»), реформаторы пытались скрыть разброс в вычислениях ее начала и выдать год начала новой эры как единственно возможный год рождения Христа. С этой целью разницу в сделанных до того вычислениях отнесли не к эре «от Рождества Христова», а к уже выходящей из употребления на Западе эре «от сотворения мира».
Однако эра «от сотворения мира» — понятие вполне определенное в христианской средневековой традиции. Этой эрой пользовались как на Востоке, так и на Западе до XV–XVI веков, а в православной церкви она используется до сих пор. Специалисты считают, что эта эра вошла в употребление вскоре после Первого Вселенского собора.
Что касается иудейской традиции, то в ней используется (опять-таки до сих пор) другая эра «от сотворения мира» с началом в 3760 году до н. э. «Книжные» же эры «от сотворения мира» следует рассматривать лишь как различные итоги вычисления года рождения Христа по одной из этих двух «рабочих» эр от «сотворения мира».
Гипотеза. Как христианская (византийская), так и иудейская эры «от сотворения мира» возникли, по-видимому, приблизительно в одно и то же время — в эпоху XIV–XVI веков н. э., когда переходили от счета лет по циклам к счету по эрам. Существование эры в двух вариантах — православном и иудейском, — возможно, связано с тем, что как раз в XV веке происходило размежевание православно-католической и иудейской церквей.
Современная хронология и средневековая схоластика
Современному читателю, уверенному в «научном» происхождении хронологии древности, стоит предъявить краткое сопоставление между явно схоластическими вычислениями хронологической школы Скалигера-Петавиуса и содержанием современных научных монографий по древней истории.
Мы заимствовали скалигеровские даты в их «неприглаженном» виде из издания конца XVII века — Хронографа, а в качестве современного источника взяли фундаментальное издание «История Древнего Востока» (М., Наука, 1983).
Обратим внимание на то, что в правом и левом столбцах написано, по сути дела, одно и то же. Правда, как именно назывались упомянутые «четыре страны света», современная монография умалчивает. Можно предположить, что это просто восток-запад-север-юг. Однако в XVII веке названия упомянутых стран еще помнили:
«…И тако буди первый Ассирийский царь Немрод, еже лета 45 царства своего, якоже повествуется послал есть в 4 различныя мира места и страны князей, еже бы населяти людьми, Ассура, Мида, Магога, Мосха, иже бы царства на имена своя создали: Ассирийское, Мидское, Магогское, Московское» (Хронограф).
Итак, в Средние века бытовало мнение, что основание Московского государства и начало древнего Ассирийского (Вавилонского) царства — события почти одновременные. А если даже принять во внимание, что в те времена не разделяли еще понятия «Киевская» и «Московская» Русь, как это делают современные историки, то все равно вышеприведенное мнение указывает на датировку начала древне-Ассирийского царства никак не ранее чем X веком н. э.
Перед нами один из примеров так называемых «средневековых басен», то есть тех прошлых представлений об истории и хронологии, которые резко противоречат господствующей сегодня хронологической версии. Однако перед лицом серьезных противоречий в самой этой версии приходится по-новому оценивать значение и такого рода «басен». Ведь, по сути дела, они отличаются от «научных» представлений лишь тем, что им «не повезло» при составлении нынешней хронологии — они были отброшены как ложные. В то же время другие представления, ничуть не лучше этих последних, были удержаны в истории и получили впоследствии ярлык «научных». Пересматривая сегодня основания хронологии, мы не можем заранее отдавать предпочтение тем или другим средневековым версиям и должны придавать «средневековым басням» тот же вес, что и бытующим сегодня представлениям об истории и хронологии.
Выводы
1) Древняя и античная хронология Скалигера-Петавиуса основана на хронологии Библии.
2) Хронология Библии — средневекового происхождения. Вероятно, период XII–XVI веков н. э. — это и есть время создания библейской хронологии, и в текст Библии хронологические указания (в их современном виде) были внесены не ранее XIV века н. э.
3) Хронология Библии увязана с хронологией последующих событий через дату рождения Христа. Основанием для такой увязки служило пророчество Даниила о 70 седьминах, в котором указан промежуток времени от конца Вавилонского плена до Христа (483 года).
4) Библейская хронология, благодаря синхронизмам Библии со светской историей, определила (в целом) всю древнюю и античную хронологическую канву. Таким образом, древняя и античная хронология основывается на вычислении года рождения Христа. Однако вычисление это (приписываемое Дионисию Малому), как сегодня известно, неверно.
5) Вычисления года рождения Христова многократно проводились в Средние века, причем по эре «от Адама» («от сотворения мира»). Реально использовались две эры «от сотворения мира»: православная (византийская) и иудейская. Однако впоследствии, когда эра «от Р. X.» была канонизирована (на Западе), многочисленные итоги вычислений были представлены с целью скрыть разброс в вычислениях начала этой эры как различные варианты начала эры «от сотворения мира».
Итак, книжные нерабочие эры «от сотворения мира» являлись на самом деле лишь замаскированными итогами вычислений года рождения Христова. А их привычная сегодня интерпретация как эр «от сотворения мира» неверна. Более того, эта интерпретация сознательно вводит в заблуждение с целью скрыть разброс в вычислениях года рождества Христова. Этот разброс составлял более 3000 лет!
6) Изложение хронологических вопросов, даже в современных научных монографиях, нередко основывается лишь на средневековых схоластических вычислениях. Но поскольку такие вычисления вообще не упоминаются, то создается видимость «научного» обоснования хронологии. На самом же деле в основании современной «научной» хронологии лежит сомнительная средневековая схоластика.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.